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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的主题“三乘菩提之入不二法门─空性中道真实义”，是以 萧平实导师著作《维摩诘经讲记》为蓝本，内容举示《维摩诘经》的内涵，是在演述大乘菩萨们不可思议解脱的修行法门，不是二乘圣人所能想象、思量的解脱境界。本经的主角 维摩诘大士藉由示现有病的因缘，与 佛陀、文殊菩萨以及佛陀十大弟子，开演一场大乘微妙法戏 。
首先，我们稍微略接续上一集的主题“空明无二”，我们举述喇嘛丘扬创巴所教导的狂慧内容。丘扬创巴于书中写说：
狂慧是指万物的本质本然无二，轮回生死与开悟无二无别，所以无好、无坏，也无对、错、是、非，所以对于具有狂慧的喇嘛上师们，也没有是非可评断。（《Enthralled - The Guru Cult of Tibetan Buddhism》，美国Chris Chandler女士著，2017/7，页5。）
丘扬创巴再三教导学人：不可以凡人的判断力，来评论已经具有狂慧境界的喇嘛上师们行为的对错或者善恶。
丘扬创巴本人酗酒纵欲致死，舍报时不到五十岁；而他的儿子于公元2000年，将他父亲的喇嘛中心，在美国更名为国际香巴拉，以逃避后续的财务及法律问题，并对外宣称能引导学员开悟，目前有两百多个分支机构分布全球，持续广泛招生。
各位菩萨！您愿意被误导吗 ？所以要能具备正确的佛法知见，实在太重要了！
接著我们再继续《维摩诘经讲记》。佛陀点名声闻十大弟子去探望 维摩诘大士的病，佛陀指派天眼第一的阿那律尊者，去看望 维摩诘菩萨的病。前几位被点名的弟子，都向 佛陀解释他们不能堪任的原因。所以阿那律尊者一听到自己的名字，也立即向 佛禀白，说他以前曾经回复梵天的问题，问他天眼能看的程度，他说他的天眼能清楚看见 释迦牟尼佛的佛土，就是能看整个三千世界的银河系，就好像在看手里拿著的庵摩勒果一样。
阿那律尊者陈述说：“当时，维摩诘大士突然出现，问我说：‘阿那律啊！我问你，天眼所见算是有为有作的法相呢？还是无为无作的法相？假使你的天眼所见是有为有作的法相，那你的天眼，就跟世间法上的外道一样了；如果你的天眼是无为无作之相，既然无为也无作，就不应该看得见啊！’当时我只好默然不敢跟他回话。维摩诘大士接著还说：‘只有佛世尊具有真正的天眼，常在三昧中，并且看见全部的佛国都是同一相，没有二相。’”
确实天眼所见──或者见到人间，或者见到鬼道、地狱道、天道，都是三界中的有为法，都是有为有作相。天眼所见的范围，是依著修行人的证量、能力所见，所以修行人在初禅善根发的时候，可以往身内看，会看见自己身内如云如雾，那就是用天眼看的。天眼能看见实相吗？看不见啊！实相要用明心之后所获得的慧眼、法眼以及佛眼才能看得见！既然是有作相，所见的都是三界中的事物，那么阿那律尊者的天眼跟外道的差异，只是范围大小、广狭的差别而已，本质与外道天眼所见并无不同，所以都是有作相。
其中 维摩诘大士所说：【有佛世尊，得真天眼，常在三昧；悉见诸佛国，不以二相。】（《维摩诘所说经》卷1）
意思是说：“有佛世尊得到真天眼，一直都住在三昧中，看见诸佛国都是不以二相。”诸佛真正天眼所见，最主要是看见诸佛国土都是同一相──同样都是如来藏相，也就是大乘菩萨的慧眼所见，也是法眼、佛眼所见，所以在娑婆世界所见是这个如来藏，去到极乐世界所见的一切有情，也是这个如来藏，都没有差别。在这里看见了蚂蚁是这个如来藏；而诸佛次第下生人间时，我们看见的也是这个如来藏；不论去到哪里，所看到的有情都是这个如来藏；十方佛国所见不以二相，都是唯一如来藏相。
这是住在什么三昧中所见呢？是大乘般若的三三昧啊！大乘法的空、无相、无愿三昧，或者称为空、无相、无作三昧，都是依于如来藏。从如来藏的境界，全然没有三界世间法的六尘样貌，没有生灭、染净、增减可说；如来藏无得又无失，那还要起什么念想？还需再起有为有作的心行吗？所以就永远住于空、无相、无愿三昧中，所以说“悉见诸佛国，不以二相。”也就是永远不以二相见诸佛国。阿那律尊者就因为这个缘故，知道自己没有办法如同诸佛同以一相来看诸佛国，根本无法与 维摩诘大士对话，所以只好推辞，不敢去探望。
接著，世尊指派持戒第一的优波离尊者上场，要他去看望 维摩诘大士的病。优波离尊者也赶紧说他不堪任去看望大士的病。优波离尊者向 佛陀解释，因为他想起以前，有两位比丘违犯了律仪戒，可是他们不敢到 世尊面前请问，就问优波离说：“优波离！我们两个人犯了律仪戒，心里面觉得很羞耻，可是不敢去问佛，希望尊者您为我们解释戒律，我们对戒律中的疑似有犯并不清楚，心中有所怀疑，请帮我们把疑有所犯之处悔除，使我们的戒罪可以灭除。”他们这样请求，所以优波离就为他们如法解说，是从戒相上来讲解，犯了重戒该如何对众忏等等事相。
正在解说时，维摩诘大士来了，他对优波离说：“优波离啊！你不要重新再增加这两位比丘的罪，你应该要直接把他们的罪行灭掉，不要扰乱他们的心。怎么说呢？因为他们所犯的戒，以及犯戒所产生的戒罪，体性既不在内、也不在外，也不在内外的中间。就如 佛所说的一样，【因为心有污垢，所以众生是污垢的；心清净了，众生也就清净了。】（《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页179。）可是心既然不在内、不在外，也不在中间；同样的道理，罪性的污垢一样是不在内、不在外，也不在中间，你找不到罪性污垢的所在。诸法也是一样，都不能超出于‘如’以外，就好像你优波离以你的心相而证得解脱时，你的心难道还有垢秽不净吗？”
当时优波离就答覆 维摩诘大士说：“不是这样，根本就没有罪垢了。”可是 维摩诘大士听了竟然说：“一切众生心相无垢亦复如是。”（《维摩诘所说经》卷1）
维摩诘大士的意思是说：“一切众生的心相本来就没有污垢，也是像你优波离一样证得解脱时清净的心一般。如果能够真的懂得这个道理的人，才能叫作奉律清净的人，也才叫作善于理解戒律的人。”
从以上 维摩诘菩萨的意思，是说罪的法性不在内、不在外，也不在中间，因为罪是从心而得的。有情众生不论犯哪一个戒，都是从觉知心而得，可是觉知心究竟是在内、在外，还是在中间呢？其实内、外与中间都不可得！因为等觉大士 维摩诘居士是要来为他们作实相忏，得以让原来的戒罪就消灭了。
各位菩萨！会得戒罪的向来都是这个觉知心。正因为祂会接触六尘，才会犯罪。如果不会接触六尘，祂怎么可能会犯罪呢？所以这觉知心不清净、有污垢，就会不断地经过熏习而把如来藏中的觉知心种子给染污了，因此说心污垢了，众生就污垢。如来藏中所含藏的觉知心种子如果是清净了，众生自然就清净了，所以说“心净故众生净”。所以修行并不是要去修正如来藏，而是要修正自己的身、口、意行，因为如来藏里面收藏的种子不清净，都是自己所造作给祂收藏，是自己把种子变脏了，如果现在想要清净这些种子，还是得要自己去转变清净。
各位菩萨！佛门中的证悟，就是要找到如来藏；真正找到如来藏时，就可以证实这个道理。现前观察祂是本来清净的，然后把觉知心自己与如来藏互相比对，原来我的如来藏这么清净 ，祂所含藏的五阴我却是这么肮脏；我应该要转依祂的清净性，转变我自己，让自己像祂一样；我清净了，祂所含藏我觉知心的种子就跟著变清净了。结果悟后是在修什么行呢？还是在修正自己的行为，是要把自己转变清净了。所以悟后修行还是修自己的身、口、意行──心思不要乱想事情、身体不要作坏事、嘴巴要谨慎言语，就只是这样而已 ，这就是修行。
但是没有找到如来藏以前，无法现前观察真实心与虚妄我的差异，很难说服意识心，找到如来藏时就乖乖地说：“真的有如来藏，我们所有的种子都保证在祂里面，恶业一点儿都造不得。”因为恶业一造了，祂就帮我们把恶业种子收藏得好好的、稳稳的，未来世缘熟了就得受报，逃也逃不掉。因为果报绝对逃不掉，就不能造恶业；不能造恶业时，就用这个智慧把自己绑住，紧紧地绑在善法中，觉知心就深信因果而开始转变了。
提到造作恶业，罪的法性是因为觉知心去造了恶业，种子存在如来藏中，将来受罪时，业种还是从如来藏中来；诸法也是与这个罪性一样，都是从如来藏中生出来。所以 维摩诘大士说是：“不出于如。”“如”，就是讲“真如”，就是讲“如来藏”。如果离开了觉知心，或者如来藏心，就没有罪性可说了；同时不管是说如来藏或者说觉知心，都不能说祂在内、在外、在中间，都不能说在这三样之中，所以从大乘第一义谛的角度，不该在身相上面指称犯戒所得的罪性。可是到了未来，罪的业种成熟时要受报了，还是同一个执持业种的如来藏；然而如来藏恒不领受六尘境界，既不痛、也不死，根本就没有果报可言，罪性报不到如来藏自身，那这个罪性到底在不在？当然不在！
然后再从觉知心来看，觉知心属于生灭性的五阴身所有，不能去到下一世。下一世的觉知心，又不是这一世的觉知心，那到底谁造了业？谁受了罪？生灭性的心产生的罪性，怎么会是真实有呢？正因为这样的罪性本空，就没有罪性的真实性可以说了。能够这样真实了知，才是善解戒律的人啊！所以当时优波离一听，心想：“这种戒律我都没听过，何况能懂？那我今天怎么能去看望 维摩诘大士？”他当然不敢应命去探望维摩诘大士。
各位菩萨！对于戒的定义，佛陀在经典中有解说为：
“戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。”（《优婆塞戒经》卷7）
意思是说：“戒称为制，代表它能制止、遮止一切不善之法的生起。”所以对佛法修行人来说，持戒是最基本的善法，非常重要。
让我们从另一个角度来观察，修行人有没有持戒所显现出来的现象。这数十年来，全球持续爆发的喇嘛性丑闻，引发多位西方学者的好奇心。一位法国人类学博士Marion Dapsance，于2017年的专刊，标题为“重新发现喇嘛教─藏传佛教与西方社会的关系”，她在文章写著：
许多西方人纷纷涌向藏传佛教，他们很快就发现，被教导要遵守规条去执行仪轨……等，甚至要向一个凡人表达奉献，这个人是喇嘛上师，被说成是至高无上，而他是能让大众唯一得救的管道。……对于那些西方人士来说，喇嘛们的丑闻正是他们所需，藉此以确定藏传佛教，根本不是佛教！……然而拥有特权的喇嘛，却藉此累积财富和权力。西藏的宗教是“喇嘛教”。（Rediscovring Lamaism – The Western Relationship with Tibetan Buddhism by Marion Dapsance, Buddhistdoor Global ,2017-03-31）
法国Marion博士，深入研究、了解喇嘛教包装成佛教，也陆续发表了多篇相关的文章。如果普罗大众具有佛法的正知见，就能了知：会破戒、得戒罪的向来都是觉知心。因为祂接触六尘、贪染六尘，才会在六尘上面去犯罪，当然不可依止会生灭、会贪染的觉知心作为依归。依照佛法第一义谛，真正持戒，是要依于能出生万法的如来藏，依于祂的如如之性，也是依于实相而住，不依生灭、变异的觉知心。而如来藏从来离一切法性，不摄在一切法中，祂根本就不造恶业，所以实相中没有罪性可得，转依实相而住，这就是等觉大士 维摩诘居士所教导的实相忏，将原来的戒罪消灭了。
我们说明到此。
各位菩萨！福慧增长！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的主题“三乘菩提之入不二法门─空性中道真实义”，是以 萧平实导师著作《维摩诘经讲记》为蓝本，内容举示《维摩诘经》的内涵，是在演述大乘菩萨们不可思议解脱的修行法门，不是二乘圣人所能想象、思量的解脱境界。本经的主角 维摩诘大士藉由示现有病的因缘，与 佛陀、文殊菩萨以及佛陀十大弟子，开演一场大乘微妙法戏 。
首先，我们稍微略接续上一集的主题“空明无二”，我们举述喇嘛丘扬创巴所教导的狂慧内容。丘扬创巴于书中写说：
狂慧是指万物的本质本然无二，轮回生死与开悟无二无别，所以无好、无坏，也无对、错、是、非，所以对于具有狂慧的喇嘛上师们，也没有是非可评断。（《Enthralled - The Guru Cult of Tibetan Buddhism》，美国Chris Chandler女士著，2017/7，页5。）
丘扬创巴再三教导学人：不可以凡人的判断力，来评论已经具有狂慧境界的喇嘛上师们行为的对错或者善恶。
丘扬创巴本人酗酒纵欲致死，舍报时不到五十岁；而他的儿子于公元2000年，将他父亲的喇嘛中心，在美国更名为国际香巴拉，以逃避后续的财务及法律问题，并对外宣称能引导学员开悟，目前有两百多个分支机构分布全球，持续广泛招生。
各位菩萨！您愿意被误导吗 ？所以要能具备正确的佛法知见，实在太重要了！
接著我们再继续《维摩诘经讲记》。佛陀点名声闻十大弟子去探望 维摩诘大士的病，佛陀指派天眼第一的阿那律尊者，去看望 维摩诘菩萨的病。前几位被点名的弟子，都向 佛陀解释他们不能堪任的原因。所以阿那律尊者一听到自己的名字，也立即向 佛禀白，说他以前曾经回复梵天的问题，问他天眼能看的程度，他说他的天眼能清楚看见 释迦牟尼佛的佛土，就是能看整个三千世界的银河系，就好像在看手里拿著的庵摩勒果一样。
阿那律尊者陈述说：“当时，维摩诘大士突然出现，问我说：‘阿那律啊！我问你，天眼所见算是有为有作的法相呢？还是无为无作的法相？假使你的天眼所见是有为有作的法相，那你的天眼，就跟世间法上的外道一样了；如果你的天眼是无为无作之相，既然无为也无作，就不应该看得见啊！’当时我只好默然不敢跟他回话。维摩诘大士接著还说：‘只有佛世尊具有真正的天眼，常在三昧中，并且看见全部的佛国都是同一相，没有二相。’”
确实天眼所见──或者见到人间，或者见到鬼道、地狱道、天道，都是三界中的有为法，都是有为有作相。天眼所见的范围，是依著修行人的证量、能力所见，所以修行人在初禅善根发的时候，可以往身内看，会看见自己身内如云如雾，那就是用天眼看的。天眼能看见实相吗？看不见啊！实相要用明心之后所获得的慧眼、法眼以及佛眼才能看得见！既然是有作相，所见的都是三界中的事物，那么阿那律尊者的天眼跟外道的差异，只是范围大小、广狭的差别而已，本质与外道天眼所见并无不同，所以都是有作相。
其中 维摩诘大士所说：【有佛世尊，得真天眼，常在三昧；悉见诸佛国，不以二相。】（《维摩诘所说经》卷1）
意思是说：“有佛世尊得到真天眼，一直都住在三昧中，看见诸佛国都是不以二相。”诸佛真正天眼所见，最主要是看见诸佛国土都是同一相──同样都是如来藏相，也就是大乘菩萨的慧眼所见，也是法眼、佛眼所见，所以在娑婆世界所见是这个如来藏，去到极乐世界所见的一切有情，也是这个如来藏，都没有差别。在这里看见了蚂蚁是这个如来藏；而诸佛次第下生人间时，我们看见的也是这个如来藏；不论去到哪里，所看到的有情都是这个如来藏；十方佛国所见不以二相，都是唯一如来藏相。
这是住在什么三昧中所见呢？是大乘般若的三三昧啊！大乘法的空、无相、无愿三昧，或者称为空、无相、无作三昧，都是依于如来藏。从如来藏的境界，全然没有三界世间法的六尘样貌，没有生灭、染净、增减可说；如来藏无得又无失，那还要起什么念想？还需再起有为有作的心行吗？所以就永远住于空、无相、无愿三昧中，所以说“悉见诸佛国，不以二相。”也就是永远不以二相见诸佛国。阿那律尊者就因为这个缘故，知道自己没有办法如同诸佛同以一相来看诸佛国，根本无法与 维摩诘大士对话，所以只好推辞，不敢去探望。
接著，世尊指派持戒第一的优波离尊者上场，要他去看望 维摩诘大士的病。优波离尊者也赶紧说他不堪任去看望大士的病。优波离尊者向 佛陀解释，因为他想起以前，有两位比丘违犯了律仪戒，可是他们不敢到 世尊面前请问，就问优波离说：“优波离！我们两个人犯了律仪戒，心里面觉得很羞耻，可是不敢去问佛，希望尊者您为我们解释戒律，我们对戒律中的疑似有犯并不清楚，心中有所怀疑，请帮我们把疑有所犯之处悔除，使我们的戒罪可以灭除。”他们这样请求，所以优波离就为他们如法解说，是从戒相上来讲解，犯了重戒该如何对众忏等等事相。
正在解说时，维摩诘大士来了，他对优波离说：“优波离啊！你不要重新再增加这两位比丘的罪，你应该要直接把他们的罪行灭掉，不要扰乱他们的心。怎么说呢？因为他们所犯的戒，以及犯戒所产生的戒罪，体性既不在内、也不在外，也不在内外的中间。就如 佛所说的一样，【因为心有污垢，所以众生是污垢的；心清净了，众生也就清净了。】（《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页179。）可是心既然不在内、不在外，也不在中间；同样的道理，罪性的污垢一样是不在内、不在外，也不在中间，你找不到罪性污垢的所在。诸法也是一样，都不能超出于‘如’以外，就好像你优波离以你的心相而证得解脱时，你的心难道还有垢秽不净吗？”
当时优波离就答覆 维摩诘大士说：“不是这样，根本就没有罪垢了。”可是 维摩诘大士听了竟然说：“一切众生心相无垢亦复如是。”（《维摩诘所说经》卷1）
维摩诘大士的意思是说：“一切众生的心相本来就没有污垢，也是像你优波离一样证得解脱时清净的心一般。如果能够真的懂得这个道理的人，才能叫作奉律清净的人，也才叫作善于理解戒律的人。”
从以上 维摩诘菩萨的意思，是说罪的法性不在内、不在外，也不在中间，因为罪是从心而得的。有情众生不论犯哪一个戒，都是从觉知心而得，可是觉知心究竟是在内、在外，还是在中间呢？其实内、外与中间都不可得！因为等觉大士 维摩诘居士是要来为他们作实相忏，得以让原来的戒罪就消灭了。
各位菩萨！会得戒罪的向来都是这个觉知心。正因为祂会接触六尘，才会犯罪。如果不会接触六尘，祂怎么可能会犯罪呢？所以这觉知心不清净、有污垢，就会不断地经过熏习而把如来藏中的觉知心种子给染污了，因此说心污垢了，众生就污垢。如来藏中所含藏的觉知心种子如果是清净了，众生自然就清净了，所以说“心净故众生净”。所以修行并不是要去修正如来藏，而是要修正自己的身、口、意行，因为如来藏里面收藏的种子不清净，都是自己所造作给祂收藏，是自己把种子变脏了，如果现在想要清净这些种子，还是得要自己去转变清净。
各位菩萨！佛门中的证悟，就是要找到如来藏；真正找到如来藏时，就可以证实这个道理。现前观察祂是本来清净的，然后把觉知心自己与如来藏互相比对，原来我的如来藏这么清净 ，祂所含藏的五阴我却是这么肮脏；我应该要转依祂的清净性，转变我自己，让自己像祂一样；我清净了，祂所含藏我觉知心的种子就跟著变清净了。结果悟后是在修什么行呢？还是在修正自己的行为，是要把自己转变清净了。所以悟后修行还是修自己的身、口、意行──心思不要乱想事情、身体不要作坏事、嘴巴要谨慎言语，就只是这样而已 ，这就是修行。
但是没有找到如来藏以前，无法现前观察真实心与虚妄我的差异，很难说服意识心，找到如来藏时就乖乖地说：“真的有如来藏，我们所有的种子都保证在祂里面，恶业一点儿都造不得。”因为恶业一造了，祂就帮我们把恶业种子收藏得好好的、稳稳的，未来世缘熟了就得受报，逃也逃不掉。因为果报绝对逃不掉，就不能造恶业；不能造恶业时，就用这个智慧把自己绑住，紧紧地绑在善法中，觉知心就深信因果而开始转变了。
提到造作恶业，罪的法性是因为觉知心去造了恶业，种子存在如来藏中，将来受罪时，业种还是从如来藏中来；诸法也是与这个罪性一样，都是从如来藏中生出来。所以 维摩诘大士说是：“不出于如。”“如”，就是讲“真如”，就是讲“如来藏”。如果离开了觉知心，或者如来藏心，就没有罪性可说了；同时不管是说如来藏或者说觉知心，都不能说祂在内、在外、在中间，都不能说在这三样之中，所以从大乘第一义谛的角度，不该在身相上面指称犯戒所得的罪性。可是到了未来，罪的业种成熟时要受报了，还是同一个执持业种的如来藏；然而如来藏恒不领受六尘境界，既不痛、也不死，根本就没有果报可言，罪性报不到如来藏自身，那这个罪性到底在不在？当然不在！
然后再从觉知心来看，觉知心属于生灭性的五阴身所有，不能去到下一世。下一世的觉知心，又不是这一世的觉知心，那到底谁造了业？谁受了罪？生灭性的心产生的罪性，怎么会是真实有呢？正因为这样的罪性本空，就没有罪性的真实性可以说了。能够这样真实了知，才是善解戒律的人啊！所以当时优波离一听，心想：“这种戒律我都没听过，何况能懂？那我今天怎么能去看望 维摩诘大士？”他当然不敢应命去探望维摩诘大士。
各位菩萨！对于戒的定义，佛陀在经典中有解说为：
“戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。”（《优婆塞戒经》卷7）
意思是说：“戒称为制，代表它能制止、遮止一切不善之法的生起。”所以对佛法修行人来说，持戒是最基本的善法，非常重要。
让我们从另一个角度来观察，修行人有没有持戒所显现出来的现象。这数十年来，全球持续爆发的喇嘛性丑闻，引发多位西方学者的好奇心。一位法国人类学博士Marion Dapsance，于2017年的专刊，标题为“重新发现喇嘛教─藏传佛教与西方社会的关系”，她在文章写著：
许多西方人纷纷涌向藏传佛教，他们很快就发现，被教导要遵守规条去执行仪轨……等，甚至要向一个凡人表达奉献，这个人是喇嘛上师，被说成是至高无上，而他是能让大众唯一得救的管道。……对于那些西方人士来说，喇嘛们的丑闻正是他们所需，藉此以确定藏传佛教，根本不是佛教！……然而拥有特权的喇嘛，却藉此累积财富和权力。西藏的宗教是“喇嘛教”。（Rediscovring Lamaism – The Western Relationship with Tibetan Buddhism by Marion Dapsance, Buddhistdoor Global ,2017-03-31）
法国Marion博士，深入研究、了解喇嘛教包装成佛教，也陆续发表了多篇相关的文章。如果普罗大众具有佛法的正知见，就能了知：会破戒、得戒罪的向来都是觉知心。因为祂接触六尘、贪染六尘，才会在六尘上面去犯罪，当然不可依止会生灭、会贪染的觉知心作为依归。依照佛法第一义谛，真正持戒，是要依于能出生万法的如来藏，依于祂的如如之性，也是依于实相而住，不依生灭、变异的觉知心。而如来藏从来离一切法性，不摄在一切法中，祂根本就不造恶业，所以实相中没有罪性可得，转依实相而住，这就是等觉大士 维摩诘居士所教导的实相忏，将原来的戒罪消灭了。
我们说明到此。
各位菩萨！福慧增长！阿弥陀佛！
