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正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的“三乘菩提系列”节目，在这一系列节目的标题是：三乘菩提之入不二法门，我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什，他所翻译的《维摩诘所说经》，这个经当中的经文内容透过我们的节目来讲解，可以让大家更为深入地了解佛经当中很胜妙的智慧知见。在这个节目说明之前，我们建议各位菩萨在观看我们的节目的同时，可以一并参考由平实导师所著作的一部论著，就是《维摩诘经讲记》，各位菩萨一起配合这部论著，一起来了解这部经当中胜妙的法义，我们认为这样可以同步来学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，会有更为深入的认识以及体会。
平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书，是由正智出版社所印行的，整套书总共是有六册，劝请各位观众菩萨可以在各大书局或者是网络书局，来请购这一套书，来一起阅读配合节目，这样配合我们节目课程的进度来学习，我们认为这样对于你，迈向实证佛法的内涵而建立完整的正知见，将会有非常大的帮助。好了，前提说完，我们前面的课程，我们已经说明了一大部分，我们今天将会继续说明，维摩诘菩萨对于光严童子，他所开示的内容其他部分的法义内涵，我们看 维摩诘菩萨继续对光严童子说：“喜是道场，悦乐法故；”（《维摩诘所说经》卷1），“喜”是四无量心当中的第三个，慈、悲、喜、舍的喜是第三个，而菩萨有喜，二乘人却是无喜，因为二乘圣人他是灰身泯智的，他舍报以后是要把自己灭除，他的十八界统统灭除了，色身、觉知心统统已经不在了，但是菩萨并不是这样作，菩萨自始至终都是法喜不断，因为菩萨所证的是本来自性清净涅槃，是不断思惑就已经证涅槃了；这个涅槃是不可思议，二乘圣人他是无法想象的，因为他们一定要把思惑断尽了以后，才能够入无余涅槃，但是大乘菩萨的法却是不一样，一切的菩萨们证悟明心以后，打破了无始无明，进而他同时断除见惑三缚结，但是他的思惑却留著不断，而这样留惑润生，留惑以润未来生，菩萨这样思惑不断尽，却已经可以取证涅槃，不必舍报就可以住于涅槃当中，所以这一个涅槃的解脱是二乘圣人他所无法想象的，所以才叫作不可思议的解脱。
上面说“喜是道场”，菩萨悦乐于众法，这是从事相上来说，如果我们要从理上来说，真正的喜心还是如来藏，因为上面所说法上的喜，那是意识心相应的——这个喜却是无常的，终究有中断的时候，特别是在意生身发起之前，那一定每一世都会有中断，既然意识一定会有中断，意识所相应的喜就不是究竟的喜，所以究竟的喜还是第八识如来藏。我们又譬如说，六根、六尘以及六识也都是法，这些法都是由如来藏所持，并且不断地流注出诸法的种子，让菩萨可以一世又一世，以这个作为道器而修证佛道，如来藏无始劫以来都是悦乐这些法的；不但如此，祂对于恶道众生来讲，当他们以前在人间造恶业的时候，那些恶业种子也是法，如来藏照样悦乐而收存著，不会因为是恶业种子祂就厌恶，所以对这些法种祂也是一样的悦乐，乃至三界六道不断轮回的一切诸法，如来藏祂都悦乐而不断地流注出来；造善业生于欲界天，修定业生于色界、无色界天，祂照样流注出这些境界法的种子让众生受用，祂随著众生往世的业缘，而成就一切境界、一切境界中的诸法，祂不断地配合流注著，从来不曾起过厌恶之心，这才是真正的喜心，所以说“喜是道场，悦乐于法故”。这是从理上来讲，如果再回到事相上来讲，菩萨悦乐于一切诸法，无所厌恶，这样子来修行，以这个喜心不断地精进求证一切诸法，了知一切诸法的种子的功能差别，这就是悦乐于法，有这个喜心当然祂就是道场，祂可以使菩萨成就究竟的佛道。
好！我们这个部分说完了，我们再继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子的开示，维摩诘菩萨说：“舍是道场，憎爱断故。”（《维摩诘所说经》卷1），“舍”是有不同的定义，是因为层次的差别而有这些不同的定义，我们先从事相上面来说，例如舍心，在四无量心当中的第四个，慈、悲、喜、舍的舍，能舍一切，包括生命、内财、外财，全部都可以作布施，于四无量心的观行当中，观想舍尽一切都给予众生，到了第四禅，四禅又叫作舍、念清净定；他舍的念并不知道这个念是什么意思，那个念是很微细的，那个念出现的时候，你会觉得心动一下，但到底是什么内容不知道，心动了一下，接著气脉就动了，然后心脏就跟著动了，呼吸随后就出现了，又回到三禅当中，所以那个念是很微细的，这种念能舍才能安住在第四禅中，这就表示他的正念是很清净的、是极微细而不动的，所以是念清净。而这也是舍，舍了许多微细的烦恼，才能使意念清净而不动心，这样息、脉才能停住，合称为舍、念清净定；能舍这种念来修舍无量心才能修得成功，所以舍无量心要在第四禅中修，在进入第四禅的等持位中来作观行，就很容易成就了。可是修证舍无量心的时候，一切憎、一切爱全部俱断，于一切众生无所贪爱、也无所憎恶；能够这样修才能渐次成就佛道，所以舍是道场，因为舍心成就的时候，一切憎、爱俱断，但这也只是事相上来说。真正的舍心还是如来藏，这是从理上来说，不论你怎么咒骂如来藏，他身中的如来藏照样是舍无量心，断诸憎、爱，对他绝对不会有一丝一毫的厌恶，这就是理上来说的舍，所以真正的舍心还是如来藏，祂才是真正的道场。
慈、悲、喜、舍我们讲完了，接下来讲后面 维摩诘菩萨的开示，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“神通是道场，成就六通故；”（《维摩诘所说经》卷1），神通为什么是道场呢？因为这六通具足，可以使人渐次迈向佛道，外道有五神通，二乘圣人有第六通，这个第六通是不同于外道的五通，这叫作漏尽通；很多人误会漏尽通，其实佛法里面提到的漏尽通，是说诸漏永尽，诸漏是什么漏呢？就是“烦恼漏”，换句话说，修学佛法如果不能断我见烦恼、我执烦恼，那二乘解脱的漏尽通，他就不可能成功的，他所修的佛法永远都会次第漏失，不能成就解脱道。而在大乘法中除了这两个部分之外，还要再加上一个法，就是无始无明的上烦恼也要断除，断除这些上烦恼，是证悟以后的七住菩萨，七住以上的菩萨才能够做到这一个部分，入地的菩萨，在他入地以后还要再加上一样，那就是要把烦恼障的习气种子随眠也要一并次第断除，所以佛法中的漏尽有两个部分，第一个部分是讲二乘法中的漏尽，只要断除了见惑与思惑就够了，这样解脱的功德就不会再漏失了，而第二个部分是说，最后到了诸佛的漏尽，内容就是除了断见惑、思惑以外，还要断尽无始无明的上烦恼、以及烦恼障的习气种子随眠；这样才是诸佛的漏尽，如果再加上五神通就具足六通了，所以诸佛必定要成就六通的，如果没有这六通就不算成佛，但是这六通却不同于二乘无学的六通，所以二乘无学是无法跟诸佛的六通相提并论的。
既然要这六通具足才能算成佛，当然神通也是道场，这个部分是从事相的，事修部分的次第上来说，如果要从理上来说，神通是道场有两个部分：第一个事相上的六通，是从如来藏种子流注出来才能获得，如果不是如来藏有这些种子，那你连一通也都不能成就，因为五神通是有境界法，都是从如来藏当中所出生的；至于第六的漏尽通更是如来藏的境界，二乘圣人入了无余涅槃以后不是断灭，而是涅槃当中有一个本际，这个本际就是第八识如来藏，所以成就漏尽通的时候也是要靠如来藏，没有如来藏就不可能有漏尽通，所以从事上来说，六通真的是道场，而六种神通的根源也都还是归源于如来藏，而这六通如果不成就，也不能成为三明六通的大阿罗汉、也不能成就究竟的佛道，因为究竟的佛道是函盖三明六通大阿罗汉所证的六通。
如果要从另外一个层次来看六通的话，又是谁有六通呢？有的时候禅师会讲：只要开悟了就有六通；而禅师所讲的这个六通，大家可别误会了，以为是六种神通，这是禅师在理上来说六通，一般来说禅师讲的六通是什么呢？禅师是说看见如来藏在六根上面互通，这是禅门的六通；而还有另外一种禅门的六通，是说理上的六通，这叫作见性，也就是眼见佛性。在你眼见佛性的时候，佛性遍通于六根，这又是另外一种六通，这个六通还是从如来藏显示出来的，明心是看到如来藏的一种面目而已，可是见性，又可以看到如来藏的另一种面目，这也是六通，是遍于六根中通流的；并且这个六通，一样不是在无余涅槃当中看见，所以这个六通还真是奇妙，这个六通，不论事相上的六通或者理上的六通，没有一个不是如来藏所生、所显的，因此这个六通是道场，因为诸法都要根源于这个如来藏。
好！我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示，维摩诘菩萨对光严童子说：“解脱是道场，能背舍故；”（《维摩诘所说经》卷1），解脱是背舍什么？背舍两个法：一个是烦恼障的现行、以及烦恼障的习气种子随眠，第二个是无始无明上烦恼随眠的背舍，背舍于这些法，所以诸佛成就佛地的四种涅槃——这也是解脱；而这样的解脱才是真正的道场，因为能背舍一切烦恼法。可是如果我们要从理上来说呢？三乘法中种种的不同层次的背舍，没有一个不是从如来藏来，如果没有如来藏的话，那一一的背舍全部都不能成就，因此这个解脱是道场，依旧还是以如来藏为道场，因为修学佛道，无非就是转依如来藏的背舍之性；如来藏于一切烦恼的现行都能够背舍，证悟的菩萨转依于祂的真如法性，这样才能成就真正的背舍，能够这样背舍，所证的解脱当然是究竟的道场了，所以说“解脱是道场，能背舍故”。
好！我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“方便是道场，教化众生故。”（《维摩诘所说经》卷1），菩萨有菩萨的方便、二乘圣人有二乘圣人的方便。二乘圣人或者二乘四果的圣人，他有得到尽智，但是有些得了尽智、不得无生智，譬如就像周利盘特伽尊者一样，这一种阿罗汉他有漏已尽，而他的无明漏未尽，所以在说法上面，他们是稍微有一点点愚痴的，无法为他人详细地解说；这个原因在于他的无明漏还没有断尽，他的解脱知见是不圆满的，当然无法为人说法，这表示他没有得到无生智，他在二乘解脱道的十智当中只有得到九智，最后第十智是无生智，他并没有得到具足，所以他无法为别人解说解脱之道，因此他在解脱道上面没有方便善巧，不能为人宣说，只能自己实证。如果他是有方便的话，那就表示他具足了解脱知见，所以他能够去教化众生，这样的方便就是二乘法中的道场，可是大乘法中方便函盖的面更为广泛，除了在法上面要修集方便善巧之外，他还要在解脱道上以及佛菩提道上面，全部也都要有方便善巧，所以地上菩萨都能够为人方便说法，乃至帮人证悟的事相上面；他有种种的方便来利益众生，这不是一般禅宗祖师能够所拥有的方便善巧，大多数的禅宗真悟祖师没有什么方便善巧，所以很多的祖师，他一生当中也只有一个公案而已。但是地上菩萨，却有种种无量无边的方便善巧，能够利乐有情；有这些的方便善巧，就能够教化不同根器的无量种的众生，所以“方便是道场，教化众生故”，这是在事相上来讲。如果我们要从理上来说说看，如何是这个道理呢？菩萨有这些方便善巧来教化众生，还是根源于他的如来藏，因为他证悟而转依于如来藏，菩萨是这样来教化众生，如来藏却是来教化菩萨；一切证悟的菩萨，他现前观察而知道他所学的一切法，全部都是从如来藏而来，诸佛的一切种智，也还是从祂的第八无垢识的体性上面去学习而来的，所以诸佛都要以第八无垢识这个法作为他的老师，才能够这样三大无量数劫修集而成佛。因为一切种智是如来藏所流注出来的，诸佛就是在一切种智上面去具足修证，所以使他们能够成就佛道，因此诸佛也是由如来藏教化而成佛的，祂能教化众生乃至教化菩萨成就佛道，所以如来藏祂最有方便，祂有许多的方便是众生所不会的、所不知的，众生再怎么学都不会，一直要到了成佛的时候才能够具足地领会，而菩萨们则是因为证悟了如来藏而转依如来藏，才能够一世一世次第修行而成就佛道。
前面讲的如来藏教化众生成佛，而第二个部分讲的是说：菩萨要转依如来藏才能成佛；如来藏一直用祂的真如法性，在三大无量数劫当中，这样不停地教化众生来成就佛道。那就是如来藏祂的方便，单用一个真如法性来教化你，让你转依祂，转依祂以后，再从另一方面用一切种子让你去了知，而可以次第成就佛道，所以如来藏祂最有方便，一切的方便，全部都要归结于第八识如来藏，因此说最方便的才是道场，才是真道场，如来藏能教化众生的缘故，无论是什么样的众生都可以教化。
好，我们今天因为时间的关系，我们只能讲到这里，而这一部经文当中还有很多部分的开示，是还没有办法说明完成，其中内容是非常地精彩的法义内涵。我们在下一节课，将由另外一位老师来为大家说明这个大乘菩萨的不可思议解脱，希望大家继续来收看我们的节目，而能够了解这殊胜的法义。
祝大家道业成就，早成佛道。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的“三乘菩提系列”节目，在这一系列节目的标题是：三乘菩提之入不二法门，我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什，他所翻译的《维摩诘所说经》，这个经当中的经文内容透过我们的节目来讲解，可以让大家更为深入地了解佛经当中很胜妙的智慧知见。在这个节目说明之前，我们建议各位菩萨在观看我们的节目的同时，可以一并参考由平实导师所著作的一部论著，就是《维摩诘经讲记》，各位菩萨一起配合这部论著，一起来了解这部经当中胜妙的法义，我们认为这样可以同步来学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，会有更为深入的认识以及体会。
平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书，是由正智出版社所印行的，整套书总共是有六册，劝请各位观众菩萨可以在各大书局或者是网络书局，来请购这一套书，来一起阅读配合节目，这样配合我们节目课程的进度来学习，我们认为这样对于你，迈向实证佛法的内涵而建立完整的正知见，将会有非常大的帮助。好了，前提说完，我们前面的课程，我们已经说明了一大部分，我们今天将会继续说明，维摩诘菩萨对于光严童子，他所开示的内容其他部分的法义内涵，我们看 维摩诘菩萨继续对光严童子说：“喜是道场，悦乐法故；”（《维摩诘所说经》卷1），“喜”是四无量心当中的第三个，慈、悲、喜、舍的喜是第三个，而菩萨有喜，二乘人却是无喜，因为二乘圣人他是灰身泯智的，他舍报以后是要把自己灭除，他的十八界统统灭除了，色身、觉知心统统已经不在了，但是菩萨并不是这样作，菩萨自始至终都是法喜不断，因为菩萨所证的是本来自性清净涅槃，是不断思惑就已经证涅槃了；这个涅槃是不可思议，二乘圣人他是无法想象的，因为他们一定要把思惑断尽了以后，才能够入无余涅槃，但是大乘菩萨的法却是不一样，一切的菩萨们证悟明心以后，打破了无始无明，进而他同时断除见惑三缚结，但是他的思惑却留著不断，而这样留惑润生，留惑以润未来生，菩萨这样思惑不断尽，却已经可以取证涅槃，不必舍报就可以住于涅槃当中，所以这一个涅槃的解脱是二乘圣人他所无法想象的，所以才叫作不可思议的解脱。
上面说“喜是道场”，菩萨悦乐于众法，这是从事相上来说，如果我们要从理上来说，真正的喜心还是如来藏，因为上面所说法上的喜，那是意识心相应的——这个喜却是无常的，终究有中断的时候，特别是在意生身发起之前，那一定每一世都会有中断，既然意识一定会有中断，意识所相应的喜就不是究竟的喜，所以究竟的喜还是第八识如来藏。我们又譬如说，六根、六尘以及六识也都是法，这些法都是由如来藏所持，并且不断地流注出诸法的种子，让菩萨可以一世又一世，以这个作为道器而修证佛道，如来藏无始劫以来都是悦乐这些法的；不但如此，祂对于恶道众生来讲，当他们以前在人间造恶业的时候，那些恶业种子也是法，如来藏照样悦乐而收存著，不会因为是恶业种子祂就厌恶，所以对这些法种祂也是一样的悦乐，乃至三界六道不断轮回的一切诸法，如来藏祂都悦乐而不断地流注出来；造善业生于欲界天，修定业生于色界、无色界天，祂照样流注出这些境界法的种子让众生受用，祂随著众生往世的业缘，而成就一切境界、一切境界中的诸法，祂不断地配合流注著，从来不曾起过厌恶之心，这才是真正的喜心，所以说“喜是道场，悦乐于法故”。这是从理上来讲，如果再回到事相上来讲，菩萨悦乐于一切诸法，无所厌恶，这样子来修行，以这个喜心不断地精进求证一切诸法，了知一切诸法的种子的功能差别，这就是悦乐于法，有这个喜心当然祂就是道场，祂可以使菩萨成就究竟的佛道。
好！我们这个部分说完了，我们再继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子的开示，维摩诘菩萨说：“舍是道场，憎爱断故。”（《维摩诘所说经》卷1），“舍”是有不同的定义，是因为层次的差别而有这些不同的定义，我们先从事相上面来说，例如舍心，在四无量心当中的第四个，慈、悲、喜、舍的舍，能舍一切，包括生命、内财、外财，全部都可以作布施，于四无量心的观行当中，观想舍尽一切都给予众生，到了第四禅，四禅又叫作舍、念清净定；他舍的念并不知道这个念是什么意思，那个念是很微细的，那个念出现的时候，你会觉得心动一下，但到底是什么内容不知道，心动了一下，接著气脉就动了，然后心脏就跟著动了，呼吸随后就出现了，又回到三禅当中，所以那个念是很微细的，这种念能舍才能安住在第四禅中，这就表示他的正念是很清净的、是极微细而不动的，所以是念清净。而这也是舍，舍了许多微细的烦恼，才能使意念清净而不动心，这样息、脉才能停住，合称为舍、念清净定；能舍这种念来修舍无量心才能修得成功，所以舍无量心要在第四禅中修，在进入第四禅的等持位中来作观行，就很容易成就了。可是修证舍无量心的时候，一切憎、一切爱全部俱断，于一切众生无所贪爱、也无所憎恶；能够这样修才能渐次成就佛道，所以舍是道场，因为舍心成就的时候，一切憎、爱俱断，但这也只是事相上来说。真正的舍心还是如来藏，这是从理上来说，不论你怎么咒骂如来藏，他身中的如来藏照样是舍无量心，断诸憎、爱，对他绝对不会有一丝一毫的厌恶，这就是理上来说的舍，所以真正的舍心还是如来藏，祂才是真正的道场。
慈、悲、喜、舍我们讲完了，接下来讲后面 维摩诘菩萨的开示，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“神通是道场，成就六通故；”（《维摩诘所说经》卷1），神通为什么是道场呢？因为这六通具足，可以使人渐次迈向佛道，外道有五神通，二乘圣人有第六通，这个第六通是不同于外道的五通，这叫作漏尽通；很多人误会漏尽通，其实佛法里面提到的漏尽通，是说诸漏永尽，诸漏是什么漏呢？就是“烦恼漏”，换句话说，修学佛法如果不能断我见烦恼、我执烦恼，那二乘解脱的漏尽通，他就不可能成功的，他所修的佛法永远都会次第漏失，不能成就解脱道。而在大乘法中除了这两个部分之外，还要再加上一个法，就是无始无明的上烦恼也要断除，断除这些上烦恼，是证悟以后的七住菩萨，七住以上的菩萨才能够做到这一个部分，入地的菩萨，在他入地以后还要再加上一样，那就是要把烦恼障的习气种子随眠也要一并次第断除，所以佛法中的漏尽有两个部分，第一个部分是讲二乘法中的漏尽，只要断除了见惑与思惑就够了，这样解脱的功德就不会再漏失了，而第二个部分是说，最后到了诸佛的漏尽，内容就是除了断见惑、思惑以外，还要断尽无始无明的上烦恼、以及烦恼障的习气种子随眠；这样才是诸佛的漏尽，如果再加上五神通就具足六通了，所以诸佛必定要成就六通的，如果没有这六通就不算成佛，但是这六通却不同于二乘无学的六通，所以二乘无学是无法跟诸佛的六通相提并论的。
既然要这六通具足才能算成佛，当然神通也是道场，这个部分是从事相的，事修部分的次第上来说，如果要从理上来说，神通是道场有两个部分：第一个事相上的六通，是从如来藏种子流注出来才能获得，如果不是如来藏有这些种子，那你连一通也都不能成就，因为五神通是有境界法，都是从如来藏当中所出生的；至于第六的漏尽通更是如来藏的境界，二乘圣人入了无余涅槃以后不是断灭，而是涅槃当中有一个本际，这个本际就是第八识如来藏，所以成就漏尽通的时候也是要靠如来藏，没有如来藏就不可能有漏尽通，所以从事上来说，六通真的是道场，而六种神通的根源也都还是归源于如来藏，而这六通如果不成就，也不能成为三明六通的大阿罗汉、也不能成就究竟的佛道，因为究竟的佛道是函盖三明六通大阿罗汉所证的六通。
如果要从另外一个层次来看六通的话，又是谁有六通呢？有的时候禅师会讲：只要开悟了就有六通；而禅师所讲的这个六通，大家可别误会了，以为是六种神通，这是禅师在理上来说六通，一般来说禅师讲的六通是什么呢？禅师是说看见如来藏在六根上面互通，这是禅门的六通；而还有另外一种禅门的六通，是说理上的六通，这叫作见性，也就是眼见佛性。在你眼见佛性的时候，佛性遍通于六根，这又是另外一种六通，这个六通还是从如来藏显示出来的，明心是看到如来藏的一种面目而已，可是见性，又可以看到如来藏的另一种面目，这也是六通，是遍于六根中通流的；并且这个六通，一样不是在无余涅槃当中看见，所以这个六通还真是奇妙，这个六通，不论事相上的六通或者理上的六通，没有一个不是如来藏所生、所显的，因此这个六通是道场，因为诸法都要根源于这个如来藏。
好！我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示，维摩诘菩萨对光严童子说：“解脱是道场，能背舍故；”（《维摩诘所说经》卷1），解脱是背舍什么？背舍两个法：一个是烦恼障的现行、以及烦恼障的习气种子随眠，第二个是无始无明上烦恼随眠的背舍，背舍于这些法，所以诸佛成就佛地的四种涅槃——这也是解脱；而这样的解脱才是真正的道场，因为能背舍一切烦恼法。可是如果我们要从理上来说呢？三乘法中种种的不同层次的背舍，没有一个不是从如来藏来，如果没有如来藏的话，那一一的背舍全部都不能成就，因此这个解脱是道场，依旧还是以如来藏为道场，因为修学佛道，无非就是转依如来藏的背舍之性；如来藏于一切烦恼的现行都能够背舍，证悟的菩萨转依于祂的真如法性，这样才能成就真正的背舍，能够这样背舍，所证的解脱当然是究竟的道场了，所以说“解脱是道场，能背舍故”。
好！我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“方便是道场，教化众生故。”（《维摩诘所说经》卷1），菩萨有菩萨的方便、二乘圣人有二乘圣人的方便。二乘圣人或者二乘四果的圣人，他有得到尽智，但是有些得了尽智、不得无生智，譬如就像周利盘特伽尊者一样，这一种阿罗汉他有漏已尽，而他的无明漏未尽，所以在说法上面，他们是稍微有一点点愚痴的，无法为他人详细地解说；这个原因在于他的无明漏还没有断尽，他的解脱知见是不圆满的，当然无法为人说法，这表示他没有得到无生智，他在二乘解脱道的十智当中只有得到九智，最后第十智是无生智，他并没有得到具足，所以他无法为别人解说解脱之道，因此他在解脱道上面没有方便善巧，不能为人宣说，只能自己实证。如果他是有方便的话，那就表示他具足了解脱知见，所以他能够去教化众生，这样的方便就是二乘法中的道场，可是大乘法中方便函盖的面更为广泛，除了在法上面要修集方便善巧之外，他还要在解脱道上以及佛菩提道上面，全部也都要有方便善巧，所以地上菩萨都能够为人方便说法，乃至帮人证悟的事相上面；他有种种的方便来利益众生，这不是一般禅宗祖师能够所拥有的方便善巧，大多数的禅宗真悟祖师没有什么方便善巧，所以很多的祖师，他一生当中也只有一个公案而已。但是地上菩萨，却有种种无量无边的方便善巧，能够利乐有情；有这些的方便善巧，就能够教化不同根器的无量种的众生，所以“方便是道场，教化众生故”，这是在事相上来讲。如果我们要从理上来说说看，如何是这个道理呢？菩萨有这些方便善巧来教化众生，还是根源于他的如来藏，因为他证悟而转依于如来藏，菩萨是这样来教化众生，如来藏却是来教化菩萨；一切证悟的菩萨，他现前观察而知道他所学的一切法，全部都是从如来藏而来，诸佛的一切种智，也还是从祂的第八无垢识的体性上面去学习而来的，所以诸佛都要以第八无垢识这个法作为他的老师，才能够这样三大无量数劫修集而成佛。因为一切种智是如来藏所流注出来的，诸佛就是在一切种智上面去具足修证，所以使他们能够成就佛道，因此诸佛也是由如来藏教化而成佛的，祂能教化众生乃至教化菩萨成就佛道，所以如来藏祂最有方便，祂有许多的方便是众生所不会的、所不知的，众生再怎么学都不会，一直要到了成佛的时候才能够具足地领会，而菩萨们则是因为证悟了如来藏而转依如来藏，才能够一世一世次第修行而成就佛道。
前面讲的如来藏教化众生成佛，而第二个部分讲的是说：菩萨要转依如来藏才能成佛；如来藏一直用祂的真如法性，在三大无量数劫当中，这样不停地教化众生来成就佛道。那就是如来藏祂的方便，单用一个真如法性来教化你，让你转依祂，转依祂以后，再从另一方面用一切种子让你去了知，而可以次第成就佛道，所以如来藏祂最有方便，一切的方便，全部都要归结于第八识如来藏，因此说最方便的才是道场，才是真道场，如来藏能教化众生的缘故，无论是什么样的众生都可以教化。
好，我们今天因为时间的关系，我们只能讲到这里，而这一部经文当中还有很多部分的开示，是还没有办法说明完成，其中内容是非常地精彩的法义内涵。我们在下一节课，将由另外一位老师来为大家说明这个大乘菩萨的不可思议解脱，希望大家继续来收看我们的节目，而能够了解这殊胜的法义。
祝大家道业成就，早成佛道。
阿弥陀佛！
