手机版|
二维码|
正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。
今天我们要继续来说明，佛陀要长者的儿子善德去看望 维摩诘菩萨的疾病，善德菩萨向 佛陀禀白说他不堪任这个任务，因为他曾经在父亲的宅舍施设大施的聚会，那个时候 维摩诘菩萨来到聚会中，对善德菩萨从佛菩提道的角度，跟他开示：
维摩诘菩萨为善德菩萨开示说：“示现受生而起无作。”(《维摩诘所说经》卷1)无作是如来藏的体性，因为如来藏对于种种的法，没有任何的有为有作性以及贪著性，因此说如来藏的自性是无为，所以说祂是无作性。如来藏缘于外六尘来显现内六尘，可是在这中间却从不会有所分别也不领受，更不会起贪爱或者厌恶，因此说如来藏的体性是无作性。维摩诘菩萨说：“一位菩萨应该在三界当中，示现处处受生，而在处处受生的有为法当中，却是显示出真实的无作之法。”佛菩提道的修行，最终成就的境界是一切种智的圆满，可是如来藏中的种子却是无量无边，这些种子都是必须实证与观行的，而实证与观行则是必须在生命受生存在的当下，才能够取证与完成观行；因此菩萨必须生生世世在三界中受生，在受生的当中去圆满一切种智，当一切种智圆满了，那这位菩萨的无作之法，就已经圆满具足。
接著维摩诘菩萨说：“护持正法起方便力。”(《维摩诘所说经》卷1)护持正法是最容易发起方便波罗蜜的方法，要护持正法，先必须分辨正法与邪法的差异，因此菩提道上的智慧会越来越胜妙、越来越深广，这样子摄受众生的方便善巧就会越来越多，因此就会生起菩提道的方便力。在《悲华经》中 如来说：“护持正法即是助菩提法，令三宝种不断绝故。”(《悲华经》卷9)护持正法，可以让佛法僧的菩提种不会断绝，因此护持正法的功德非常的广大。在《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品〉中圣教开示说：“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”经中 如来开示说：“我们在这五浊恶世秽土中护持正法，短暂须臾之间的功德超过在净土中一大劫，或是超过一大劫所获得的功德。”护持正法有如此广大胜妙的功德，但是何谓护持正法？许多人他认为他在护持正法，可是却是在诽谤破坏正法，这实在是冤枉跟没有智慧。
在《增壹阿含经》卷48中，如来开示说：“夫正法者，至涅槃界。”也就是说，正法一定要导引我们到涅槃的境界。在《胜鬘经》中胜鬘夫人说：“涅槃界者即是如来法身。”“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)因此涅槃界就是如来法身，也就是如来藏。佛教的正法是不能离开真实如来藏，若是否定如来藏而自称是在护持正法，他的结果就是像《央掘魔罗经》卷2中，央掘魔罗菩萨所说：【若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。】因此诽谤如来藏的人，就是央掘魔罗菩萨所说“甚可哀愍的人”。
接著维摩诘菩萨说：“以度众生起四摄法。”(《维摩诘所说经》卷1)四摄法就是：布施、爱语、同事、利行，菩萨用这四摄法来度众生。菩萨要成就佛道，就必须摄受净土、必须严净佛土，也就是要度众生。菩萨度众生必须用这个四摄法来成就，菩萨度众生的时候会遇到许多酸甜苦辣ヽ五味杂陈的辛苦，这个时候要先布施给众生，先用法布施来摄受众生，让众生建立正确的知见，这就是第一摄布施。法布施的时候心地要调柔、说话要温柔，讲的话都是众生喜欢听的，用众生喜欢听的话来修法布施，不能粗言恶语，说我是刀子口豆腐心，结果说出来的话都在伤人，那么众生就会远离我们。当我们讲话温柔、举止适当不能粗鲁，这个就是第二摄爱语。第三同事，是说要陪著众生一起作事，众生在修学佛法的过程当中，有很多事要做，我们要陪著他们完成，他们就能接受我们，这就是第三摄同事。最后利行，是说在为大家做事，做的是利益众生的事，不是利益自己的事，这就是第四摄利行。这四摄法不是一个人躲在家里思惟可以成就的，而是必须身体力行在度众生当中来成就，当四摄法能够成就，“摄受佛土、严净佛土”也就可以逐步成就，因此说“以度众生，起四摄法”。
接著维摩诘菩萨说：“以敬事一切起除慢法。”(《维摩诘所说经》卷1)敬事一切就是说恭敬地奉事一切人。我们修学菩萨道，必须时时刻刻摄受佛土、严净佛土，因为佛土就是众生的心，如果我们对众生生起了慢心，那就是在毁坏我们自己的佛土。当我们对众生生起了慢心的时候，众生必定远离我们，也会讨厌我们，那结果我们成佛的过程，就会越来越辛苦；像那古时候疯疯癫癫的寒山与拾得，竟然是文殊与普贤两大菩萨的示现，若是在当时我们轻慢于他们，就有无量的罪过。所以要恭敬地奉事一切人，藉此来去除我们的慢心，因为慢心都是依于世间法的表相所产生的分别，就众生平等的如来藏而言，是没有高下贵贱的。我们要这样子学习转依如来藏，并且教导众生如此修行，这才是真正的法的布施。
接著维摩诘菩萨说：“于身命财起三坚法。”(《维摩诘所说经》卷1)身命财是色身、命根、财产。我们在人间，色身存在命就在，色身坏了命就消失了，身坏命终，那么所有的财产、名声，全部都不归于我们所有。我们每一个人都是依于不坏的色身才有命根，有命根才能拥有财产跟名声；可是，色身终究会坏，命根也会跟著不存在，命根坏了，当然财产、名声也就跟著不是那个“五蕴的我”所能拥有的。身、命、财三个法都是不坚固的法，有智慧的修行人，就要用这不坚固的法来换取坚固的法。坚固的法像法财，譬如亲证实相的智慧，那是谁也夺不走的，亲证实相的智慧，会在如来藏中成为种子，这种子在未来世遇到正法的缘的时候，就能够很快地证悟，然后就可以继续菩萨道的修行。就像断我见的初果人，他可以七次人天往返，然后究竟解脱，他所依靠的就是这坚固的法财。其他如明心见性、别相智、道种智的智慧，都是坚固的法财，我们应该以这不坚固的身命财，去换取坚固的法财。接著以不坚固的身命财，从最基本的定法开始修起，最后证得实相，那么大乘的七觉支菩提分会发起，那时候心中会有无量无边的喜乐，这喜乐是别人所抢不走的，它会生生世世跟随著我们，让我们不断地受用。
七觉支就是：念、择法、精进、喜、猗、定、舍。这七觉支是我们修行的过程中用功的方法，我们可以自己来检验自己。第一个念觉支是说，以实证法界的实相，可以现观世间一切法都是施设幻有，因此对于诸法不生忆念。第二个择法觉支是说，菩萨在诸法中仔细地观察，发现世间能取与所取的一切法，无非是空性如来藏所变现，七识妄心就在如来藏所变生的一切法当中去执著分别；然而就空性心如来藏而言，实在没有善恶染净可得，就这样安住在无所得的正见当中。第三个精进觉支，菩萨在世间修行，并不是坏灭三界的有为法而证菩提，而是在三界的有为烦恼当中，不离开烦恼然后证菩提。第四个喜觉支是说，菩萨在三界诸有为法当中不生喜著，也不会忧愁烦恼，因为证得世间诸法都是自心如来藏所显现，不管是五蕴的自我或是如来藏本身都是真实无所得，因此不会有欢喜或者忧愁的法相。第五个猗觉支，所谓猗就是身心轻安的意思；菩萨在了知一切法都是自心缘于自心，除此之外没有一法可得，因此身心轻安，心就这样安住在无所得的境界当中，这就是猗觉支。第六个定觉支，菩萨深入证验了自心能取与所取都唯是如来藏所显现，知道能作主的心实在是无有一法可得，那么这样心得决定不移不转，就是定觉支。最后一个舍觉支是说，菩萨得定觉支以后心得决定，观察这个定心，然后这个能安住的意识心，对于涅槃而言也是个妨害，因为在自心如来藏的境界当中没有一法可得，因此能观而且具有智慧的意识心也知道应该舍弃，不执著、不贪恋自心，安住在不知不见的如来藏无所住的境界当中，这就是舍觉支。菩萨就应该以这七觉支随时检验自己。
最后，菩萨应该以不坚固的身命财来换取坚固的法身，身命财是虚妄有生有灭的法，我们可以用这不坚固的身命财来实证法身。在实证法身以后，可以现前观察这法身是坚固不坏的，没有任何人、任何法可以破坏祂，世间、出世间一切的法都是由祂所出生，祂所出生的一切法是没有办法回过头来毁坏祂的，所以祂是坚固身，称为常住法身。我们要以不坚固的身命财来修行，来证得这三个坚固的身命财，这就是于“身命财起坚固法”，这样才是真正的法施。
接著维摩诘菩萨说：“于六念中起思念法。”(《维摩诘所说经》卷1)六念法就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。我们佛弟子应该系念思惟于佛、法、僧、布施、持戒及诸天的功德。许多的人学佛时，都认为要打坐到一念不生，什么都要空掉，对什么事都不要分别，可是他们不知道学佛不能忘失正念，若是一天到晚落在一念不生的定境当中，那智慧不会生起的，就像石头跟木头一样，这样子不如好好地去睡它一觉。在经中，如来到处都有在说六念法门，这六念法门是我们佛弟子应该修学的。
首先念佛，念佛不是念佛号，把四字洪名或六字洪名挂在嘴边，而是要系念于佛，或是系念于佛的一切功德。平实导师提倡的“无相念佛”法门，可以让我们时时刻刻忆佛念佛，正是最好的念佛法门。念佛法门不是大乘经中才开始讲的，是四阿含二乘经中就已经常说的。
第二个念法，我们要忆念一切 如来曾经教导的法：大乘法中，要系念思惟世出世间的一切法；在二乘法中，则要系念思惟四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等 佛所教导的法。
第三个要念僧，在过去有许多的声闻僧、菩萨僧，曾经帮助 佛陀摄持大众、弘扬佛法，我们跟随声闻僧可以让我们证得涅槃，可以实证二乘解脱道；若是跟随菩萨僧，可以让我们证得涅槃实相，让我们证得大乘菩提，所以要念僧。
再来念施，念施是成就修学佛法很大的助力，我们在家众以财施跟无畏施为主，出家众以法布施为主，偶尔兼作一些财施与无畏施。众生在修行解脱道与佛菩提道的时候，必须先从布施下手，因为布施可以让我们放下对于五蕴身心世界的种种贪爱，又可以让我们累积福德资粮，因此布施是修行的第一步。
再来念戒，戒是修行诸功德法的根本，没有人是不成就戒法而能成就菩提的。在凡夫地一定要持戒，如果犯戒犯得很严重，五戒、十戒屡犯不改，而说这个人能够证菩提，那是不可能的事，因为戒是菩提的根本。
最后要念天，念天不是忆念诸天，而是要忆念诸天的功德。天有四种天，有生天、世间天、解脱天以及第一义天。生天是生到欲界天、色界天、无色界天的有情，他们生而为天，出生在天界，因为这些天界的有情，他们有他们的功德才能生到天界。他们的功德我们要忆持不忘，作为我们学佛的基础。第二个世间天，譬如国家领袖、总统等等，他们能够成为世间天，当然有往世的因缘，这些世间天有他们的威德，这些威德是修行之后自然就会有的，可是我们不需要让这威德在身上显现。我们修行人不当官，也没有很多的钱，可是众生见了自然恭敬，就是因为我们修行之后就会有世间天的威德。再来解脱天，证解脱果，从初果到四果、辟支佛果都是解脱天，解脱天有不同的解脱功德，也是值得敬仰的。最后一个第一义天，也就是证得第一义实相不退的菩萨，这些菩萨虽然还在人间，可是是其余三种天无法相提并论的。第一义天至少都有解脱天初果的功德，甚至有三果、四果的功德，不是一般凡夫人所能够知道的，因此 佛陀教导我们要忆念第一义天。
这六念法门—念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天—是大乘跟二乘人所共有的法，因此要能忆持这六个法，能在这六个法当中起思念法，才是佛法的修行。可见佛法的修行不是打坐求一念不生，那是以定为禅，是没有办法证悟般若实相的，这样当然不可能断我见。所以学佛不是要一念不生，而是要在各种境界当中对这六念法门加以忆念思惟，我们要这样子来教导众生，在六念法当中起思念法，这才是法施之会。
今天就为各位菩萨说明到这边，欢迎各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。
今天我们要继续来说明，佛陀要长者的儿子善德去看望 维摩诘菩萨的疾病，善德菩萨向 佛陀禀白说他不堪任这个任务，因为他曾经在父亲的宅舍施设大施的聚会，那个时候 维摩诘菩萨来到聚会中，对善德菩萨从佛菩提道的角度，跟他开示：
维摩诘菩萨为善德菩萨开示说：“示现受生而起无作。”(《维摩诘所说经》卷1)无作是如来藏的体性，因为如来藏对于种种的法，没有任何的有为有作性以及贪著性，因此说如来藏的自性是无为，所以说祂是无作性。如来藏缘于外六尘来显现内六尘，可是在这中间却从不会有所分别也不领受，更不会起贪爱或者厌恶，因此说如来藏的体性是无作性。维摩诘菩萨说：“一位菩萨应该在三界当中，示现处处受生，而在处处受生的有为法当中，却是显示出真实的无作之法。”佛菩提道的修行，最终成就的境界是一切种智的圆满，可是如来藏中的种子却是无量无边，这些种子都是必须实证与观行的，而实证与观行则是必须在生命受生存在的当下，才能够取证与完成观行；因此菩萨必须生生世世在三界中受生，在受生的当中去圆满一切种智，当一切种智圆满了，那这位菩萨的无作之法，就已经圆满具足。
接著维摩诘菩萨说：“护持正法起方便力。”(《维摩诘所说经》卷1)护持正法是最容易发起方便波罗蜜的方法，要护持正法，先必须分辨正法与邪法的差异，因此菩提道上的智慧会越来越胜妙、越来越深广，这样子摄受众生的方便善巧就会越来越多，因此就会生起菩提道的方便力。在《悲华经》中 如来说：“护持正法即是助菩提法，令三宝种不断绝故。”(《悲华经》卷9)护持正法，可以让佛法僧的菩提种不会断绝，因此护持正法的功德非常的广大。在《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品〉中圣教开示说：“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”经中 如来开示说：“我们在这五浊恶世秽土中护持正法，短暂须臾之间的功德超过在净土中一大劫，或是超过一大劫所获得的功德。”护持正法有如此广大胜妙的功德，但是何谓护持正法？许多人他认为他在护持正法，可是却是在诽谤破坏正法，这实在是冤枉跟没有智慧。
在《增壹阿含经》卷48中，如来开示说：“夫正法者，至涅槃界。”也就是说，正法一定要导引我们到涅槃的境界。在《胜鬘经》中胜鬘夫人说：“涅槃界者即是如来法身。”“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)因此涅槃界就是如来法身，也就是如来藏。佛教的正法是不能离开真实如来藏，若是否定如来藏而自称是在护持正法，他的结果就是像《央掘魔罗经》卷2中，央掘魔罗菩萨所说：【若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。】因此诽谤如来藏的人，就是央掘魔罗菩萨所说“甚可哀愍的人”。
接著维摩诘菩萨说：“以度众生起四摄法。”(《维摩诘所说经》卷1)四摄法就是：布施、爱语、同事、利行，菩萨用这四摄法来度众生。菩萨要成就佛道，就必须摄受净土、必须严净佛土，也就是要度众生。菩萨度众生必须用这个四摄法来成就，菩萨度众生的时候会遇到许多酸甜苦辣ヽ五味杂陈的辛苦，这个时候要先布施给众生，先用法布施来摄受众生，让众生建立正确的知见，这就是第一摄布施。法布施的时候心地要调柔、说话要温柔，讲的话都是众生喜欢听的，用众生喜欢听的话来修法布施，不能粗言恶语，说我是刀子口豆腐心，结果说出来的话都在伤人，那么众生就会远离我们。当我们讲话温柔、举止适当不能粗鲁，这个就是第二摄爱语。第三同事，是说要陪著众生一起作事，众生在修学佛法的过程当中，有很多事要做，我们要陪著他们完成，他们就能接受我们，这就是第三摄同事。最后利行，是说在为大家做事，做的是利益众生的事，不是利益自己的事，这就是第四摄利行。这四摄法不是一个人躲在家里思惟可以成就的，而是必须身体力行在度众生当中来成就，当四摄法能够成就，“摄受佛土、严净佛土”也就可以逐步成就，因此说“以度众生，起四摄法”。
接著维摩诘菩萨说：“以敬事一切起除慢法。”(《维摩诘所说经》卷1)敬事一切就是说恭敬地奉事一切人。我们修学菩萨道，必须时时刻刻摄受佛土、严净佛土，因为佛土就是众生的心，如果我们对众生生起了慢心，那就是在毁坏我们自己的佛土。当我们对众生生起了慢心的时候，众生必定远离我们，也会讨厌我们，那结果我们成佛的过程，就会越来越辛苦；像那古时候疯疯癫癫的寒山与拾得，竟然是文殊与普贤两大菩萨的示现，若是在当时我们轻慢于他们，就有无量的罪过。所以要恭敬地奉事一切人，藉此来去除我们的慢心，因为慢心都是依于世间法的表相所产生的分别，就众生平等的如来藏而言，是没有高下贵贱的。我们要这样子学习转依如来藏，并且教导众生如此修行，这才是真正的法的布施。
接著维摩诘菩萨说：“于身命财起三坚法。”(《维摩诘所说经》卷1)身命财是色身、命根、财产。我们在人间，色身存在命就在，色身坏了命就消失了，身坏命终，那么所有的财产、名声，全部都不归于我们所有。我们每一个人都是依于不坏的色身才有命根，有命根才能拥有财产跟名声；可是，色身终究会坏，命根也会跟著不存在，命根坏了，当然财产、名声也就跟著不是那个“五蕴的我”所能拥有的。身、命、财三个法都是不坚固的法，有智慧的修行人，就要用这不坚固的法来换取坚固的法。坚固的法像法财，譬如亲证实相的智慧，那是谁也夺不走的，亲证实相的智慧，会在如来藏中成为种子，这种子在未来世遇到正法的缘的时候，就能够很快地证悟，然后就可以继续菩萨道的修行。就像断我见的初果人，他可以七次人天往返，然后究竟解脱，他所依靠的就是这坚固的法财。其他如明心见性、别相智、道种智的智慧，都是坚固的法财，我们应该以这不坚固的身命财，去换取坚固的法财。接著以不坚固的身命财，从最基本的定法开始修起，最后证得实相，那么大乘的七觉支菩提分会发起，那时候心中会有无量无边的喜乐，这喜乐是别人所抢不走的，它会生生世世跟随著我们，让我们不断地受用。
七觉支就是：念、择法、精进、喜、猗、定、舍。这七觉支是我们修行的过程中用功的方法，我们可以自己来检验自己。第一个念觉支是说，以实证法界的实相，可以现观世间一切法都是施设幻有，因此对于诸法不生忆念。第二个择法觉支是说，菩萨在诸法中仔细地观察，发现世间能取与所取的一切法，无非是空性如来藏所变现，七识妄心就在如来藏所变生的一切法当中去执著分别；然而就空性心如来藏而言，实在没有善恶染净可得，就这样安住在无所得的正见当中。第三个精进觉支，菩萨在世间修行，并不是坏灭三界的有为法而证菩提，而是在三界的有为烦恼当中，不离开烦恼然后证菩提。第四个喜觉支是说，菩萨在三界诸有为法当中不生喜著，也不会忧愁烦恼，因为证得世间诸法都是自心如来藏所显现，不管是五蕴的自我或是如来藏本身都是真实无所得，因此不会有欢喜或者忧愁的法相。第五个猗觉支，所谓猗就是身心轻安的意思；菩萨在了知一切法都是自心缘于自心，除此之外没有一法可得，因此身心轻安，心就这样安住在无所得的境界当中，这就是猗觉支。第六个定觉支，菩萨深入证验了自心能取与所取都唯是如来藏所显现，知道能作主的心实在是无有一法可得，那么这样心得决定不移不转，就是定觉支。最后一个舍觉支是说，菩萨得定觉支以后心得决定，观察这个定心，然后这个能安住的意识心，对于涅槃而言也是个妨害，因为在自心如来藏的境界当中没有一法可得，因此能观而且具有智慧的意识心也知道应该舍弃，不执著、不贪恋自心，安住在不知不见的如来藏无所住的境界当中，这就是舍觉支。菩萨就应该以这七觉支随时检验自己。
最后，菩萨应该以不坚固的身命财来换取坚固的法身，身命财是虚妄有生有灭的法，我们可以用这不坚固的身命财来实证法身。在实证法身以后，可以现前观察这法身是坚固不坏的，没有任何人、任何法可以破坏祂，世间、出世间一切的法都是由祂所出生，祂所出生的一切法是没有办法回过头来毁坏祂的，所以祂是坚固身，称为常住法身。我们要以不坚固的身命财来修行，来证得这三个坚固的身命财，这就是于“身命财起坚固法”，这样才是真正的法施。
接著维摩诘菩萨说：“于六念中起思念法。”(《维摩诘所说经》卷1)六念法就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。我们佛弟子应该系念思惟于佛、法、僧、布施、持戒及诸天的功德。许多的人学佛时，都认为要打坐到一念不生，什么都要空掉，对什么事都不要分别，可是他们不知道学佛不能忘失正念，若是一天到晚落在一念不生的定境当中，那智慧不会生起的，就像石头跟木头一样，这样子不如好好地去睡它一觉。在经中，如来到处都有在说六念法门，这六念法门是我们佛弟子应该修学的。
首先念佛，念佛不是念佛号，把四字洪名或六字洪名挂在嘴边，而是要系念于佛，或是系念于佛的一切功德。平实导师提倡的“无相念佛”法门，可以让我们时时刻刻忆佛念佛，正是最好的念佛法门。念佛法门不是大乘经中才开始讲的，是四阿含二乘经中就已经常说的。
第二个念法，我们要忆念一切 如来曾经教导的法：大乘法中，要系念思惟世出世间的一切法；在二乘法中，则要系念思惟四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等 佛所教导的法。
第三个要念僧，在过去有许多的声闻僧、菩萨僧，曾经帮助 佛陀摄持大众、弘扬佛法，我们跟随声闻僧可以让我们证得涅槃，可以实证二乘解脱道；若是跟随菩萨僧，可以让我们证得涅槃实相，让我们证得大乘菩提，所以要念僧。
再来念施，念施是成就修学佛法很大的助力，我们在家众以财施跟无畏施为主，出家众以法布施为主，偶尔兼作一些财施与无畏施。众生在修行解脱道与佛菩提道的时候，必须先从布施下手，因为布施可以让我们放下对于五蕴身心世界的种种贪爱，又可以让我们累积福德资粮，因此布施是修行的第一步。
再来念戒，戒是修行诸功德法的根本，没有人是不成就戒法而能成就菩提的。在凡夫地一定要持戒，如果犯戒犯得很严重，五戒、十戒屡犯不改，而说这个人能够证菩提，那是不可能的事，因为戒是菩提的根本。
最后要念天，念天不是忆念诸天，而是要忆念诸天的功德。天有四种天，有生天、世间天、解脱天以及第一义天。生天是生到欲界天、色界天、无色界天的有情，他们生而为天，出生在天界，因为这些天界的有情，他们有他们的功德才能生到天界。他们的功德我们要忆持不忘，作为我们学佛的基础。第二个世间天，譬如国家领袖、总统等等，他们能够成为世间天，当然有往世的因缘，这些世间天有他们的威德，这些威德是修行之后自然就会有的，可是我们不需要让这威德在身上显现。我们修行人不当官，也没有很多的钱，可是众生见了自然恭敬，就是因为我们修行之后就会有世间天的威德。再来解脱天，证解脱果，从初果到四果、辟支佛果都是解脱天，解脱天有不同的解脱功德，也是值得敬仰的。最后一个第一义天，也就是证得第一义实相不退的菩萨，这些菩萨虽然还在人间，可是是其余三种天无法相提并论的。第一义天至少都有解脱天初果的功德，甚至有三果、四果的功德，不是一般凡夫人所能够知道的，因此 佛陀教导我们要忆念第一义天。
这六念法门—念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天—是大乘跟二乘人所共有的法，因此要能忆持这六个法，能在这六个法当中起思念法，才是佛法的修行。可见佛法的修行不是打坐求一念不生，那是以定为禅，是没有办法证悟般若实相的，这样当然不可能断我见。所以学佛不是要一念不生，而是要在各种境界当中对这六念法门加以忆念思惟，我们要这样子来教导众生，在六念法当中起思念法，这才是法施之会。
今天就为各位菩萨说明到这边，欢迎各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
