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正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”。今天我们要探讨的题目是《维摩诘经讲记》的〈文殊师利问疾品〉。
各位大德听讲这一个题目到现在，相信对于三乘菩提的分际，应该已经领会了解很多；而且从《维摩诘经》中的开示，我们了解到 释迦如来传下来的佛法，一直都有两个系统在人间并行运作──也就是“解脱道”与“佛菩提道”这两个部分，而这两个部分都是我们学佛修行必须要去了解的，不能偏废任何一方。
佛教中的第一个修行系统，就是声闻法、缘觉法的修行系统，解脱道的修行，是以断我见、我执及断我所执作为修行的主要方法和内容。佛菩提道则是函盖了解脱道的修行内容，但是不以解脱道的断我见、断我执作为修行的方法，而是以亲证如来藏为中心法义，由现观如来藏的本来自性清净涅槃，来成就实相的般若智慧；再进而细观如来藏所含藏的一切种子，具足成就一切种智而发起佛地四智，之后才能圆满成就佛道；所以，这两个是截然不同的佛法系统。四阿含讲的解脱道，只是声闻菩提、缘觉菩提，不含摄佛菩提；但佛菩提却函盖了二乘菩提，二乘菩提的果证，只是佛菩提道修行过程中的副产品而已。想必诸位大德一路听讲过来，都能心领神会。
接下来的〈文殊师利问疾品〉更是《维摩诘经》中最精彩、最胜妙的部分。前面说到十大声闻弟子及四位菩萨都说不堪任前去看望 维摩诘菩萨的疾病，因为跟 维摩诘菩萨对话非常的困难，如果不是旗鼓相当，当然不可能配合演出一场好戏了。佛当然知道这个道理啊！所以把 文殊师利菩萨排到最后来询问，并请 文殊师利菩萨前去探望，共演一场无生大戏；并从这两位大士的问答中，去显现出不共声闻道的佛菩提道，是多么的胜妙和尊贵！所以才会有一见面就说：“善来！文殊师利！不来相而来，不见相而见。”（《维摩诘所说经》卷2）这种禅门自家人相见的问候方式，以这样的方式来开场，这真是“禅”，是教外别传的实相之法，这不是天人、二乘的阿罗汉所能了知的法；因为这是无门之门里面的真心话，不是未悟者所能了知的。但从这个地方，也显示出两位大菩萨慈悲为人之处，不断从各种面向来显示二乘解脱道与大乘佛菩提道的殊胜优劣，让有缘的众生清楚地知道中道实相而生起向往的欢喜心，而去探究学习；同时也让后世广大的学佛弟子能从中得到大利益。
从这样的应答中，一直到现在所要讲的“虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）为什么我们要在佛道修行的过程中，要不断地摄受众生呢？而摄受众生又要作什么呢？又应该用什么方法来摄受众生呢？这些问题真是值得去深入探讨与推敲的。在《大方广佛华严经》卷40有这么一段开示，而且非常直接地告诉我们为什么，我们就来看看 佛是如何开示的，请看屏幕上的字卡：
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
所以 佛不是平白无故成就的，是因为有众生才能够成等正觉——也就是成就正等正觉，也就是圆满成就佛道——成佛了。
但是为什么能够成佛呢？佛告诉我们是因为发起了菩提心。那什么是佛所指示的菩提心呢？龙树菩萨在所造的《大智度论》当中说道：菩提可分为三大类；哪三大类呢？第一类是声闻菩提：是依四圣谛的法而修，能断三界束缚；所得到的解脱智慧，因为是依止于佛，听闻佛的音声而有的智慧，所以能够到达最究竟的果位阿罗汉，所以称为声闻菩提。但因为害怕生死，只求自度不顾他人，如同羊在奔逃求生的时候只顾自己，不会去回顾身后的羊群是不是逃离了危险，所以用羊车来譬喻声闻，只能自救而已。
第二类是缘觉菩提：是以观因缘法而修，在十因缘的逆观当中，将现象界的法一一地往前推看，至最后推知名色由本识出生，万法只到本识为止，就无法再前进推度了，这在《杂阿含经》中叫作“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）了知有一个本识存在，这只是推知而已，但没有亲证实相；之后再转入十二因缘作顺逆观，来断我见与我执，所证得的究竟果位是辟支佛果。与声闻人相比，稍微有为他人之心，虽不说法，但常示现神通境界，令众生对佛法生起了信心而学，稍微能够救度众生。这两种菩提智慧，是除见惑、思惑、断烦恼障的方法，能够断除分段生死，不在三界中现行而入无余涅槃，这只能利益自己及极少数的众生，所以《法华经》里面就说道：这两类人只是羊车及鹿车而已。
那么第三类是佛菩提：依亲证本心如来藏而发大愿心，不作自了汉，永不入无余涅槃，发愿在三界当中自利利人，经过三大阿僧祇劫的修行，断除了烦恼障、所知障，也断了分段生死及变易生死；然后证得四种涅槃当中的无住处涅槃，这才是成佛，才是究竟果位，又称之为阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉、无上道。所以从前面所说的，我们就知道菩提是成就三乘道果的智慧。
另外，在《大智度论》卷41又说道：
菩萨初发心，缘无上道：“我当作佛。”是名菩提心。
这是很明白清楚地告诉我们什么是发菩提心，发菩提心是要成就三乘菩提中的佛菩提道，就是要缘于无上道，而无上道就是佛菩提道；也就是依于无上道的般若智慧，及菩萨道的五十二个修行次第，进至成佛。换句话说，发菩提心就是发成佛之心，如同我们所发的四宏誓愿当中最后一愿—佛道无上誓愿成—也就是发愿要成就无上的佛道。而这无上道，会是二乘声闻道或是缘觉道吗？那当然不会。因为这二乘道不究竟，只是佛的方便施设，只是佛道上的一个化城，只是一个稍微作为休息的中继站而已；成佛这才是发菩提心最究竟的目标及目的地，也是最难能可贵的发心。
经中有这么一段故事，用来说明发起一念的菩提心是非常殊胜的，而且难能可贵。经中说在这个雀离寺有一位证得解脱果的阿罗汉和一位沙弥，他们进入城中来游化、来行化游观，因为行李衣钵很沉重，所以就叫这个沙弥挑著衣钵在后面跟随著。这个沙弥在挑担行走的过程当中，生起了一个念头，他想著：“众生在世间没有不受苦的，那应该要兴起什么样的心，成就什么样的法，才能免除众苦呢？”他就这样思惟著，忽然他想起了 佛的开示教诲，佛常常赞叹说：菩萨发起成就佛道的菩提心最为殊胜！所以，这个时候这个沙弥就想说：“嗯！我应该行菩萨道，而不是求涅槃就好。”
这个沙弥的念头刚生起，这个阿罗汉师父，他有他心通，他知道了他的想法，马上告诉沙弥说：“把我的衣钵行囊拿来，我要自己背。”这个沙弥也不知道什么意思，就照著师父的意思，把衣钵行囊交到师父手上，让师父自己去背负；而且这个阿罗汉师父还要求沙弥要走在自己前面，这就很奇怪了？但是这个沙弥不敢问，继续这样子走。又过了一段时间，这个沙弥因为走路过程当中感到很辛苦，他又起了一个念头：“行菩萨道需要三大阿僧祇劫，难行而行，难忍而忍，精进不懈怠才能够成就佛道；这在长远的过程中，这个众生求头与头、求眼与眼，这样的修行方法，真的非常的困难，那不是我所能够办到的啊！倒不如早一点取证阿罗汉果，然后入涅槃去吧。”结果，这个阿罗汉师父又知道了，知道沙弥生起了退心，然后马上叫住前面的沙弥说：“你过来把我的行李背著，而且跟在我后面走。”
你看看，就这个故事我们可以知道，这一个人天应供的大阿罗汉，对于才刚刚发起菩提心的沙弥都敬畏有加，然后自叹不如，何况是进入十住位、十行位、十回向位，乃至地上菩萨中所发的菩提心呢？那更是阿罗汉们难以窥伺及想象的啊！所以发菩提心，也就是发愿要成就佛道；而佛说成佛须经历三大阿僧祇劫才能完成，所以这是很大的愿力！这么大的愿，菩萨为什么能发得出来呢？因为有大悲心的关系啊！悲就是拔苦，除去苦的束缚的意思。那么为谁去拔苦，拔苦的对象是谁呢？对！大家都知道答案了，就是众生。因为看见众生有无明、贪爱，因此就产生有漏的取—不断取著三界有—就不断被束缚在三界轮回当中。菩萨就是因为这样观见众生的苦因，所以产生救度拔苦的大悲心。
从这段经文这样的开示演述中，让我们深刻地体会了解，众生是让大悲心生起之因；而大悲心又是发起菩提心的重要条件，而发起菩提心，也就是成佛之心，才能成就佛地正等正觉。从这样的脉络思惟以后，我们得到一个结论：没有众生，就没有办法成就佛道，众生和成就佛道是息息相关的，我们需要与有缘的众生一起来成就未来的佛国净土；所以摄受众生，就是摄受自己的佛土，就是在庄严自己的佛国净土。这当中的摄受众生与成就佛道之间的关系，这种微妙的关系，终于让我们了解清楚，真的应该要至诚地感谢十方世界一切诸佛，让我们能够了解到这一层深意。
那接下来，我们要用什么方法来摄受众生呢？经文里好像没有提到，但是呢，不是这个样子喔！只是深藏著您没有发觉而已。经文里不是这样写道吗？“因菩提心，成等正觉”，这就是说，成就佛道必须发起菩提心。发起菩提心是个起点，成佛是目的地，从起始点到目的地之间，有一段过程必须去经历与洗练；而且这段经历过程必定是与成佛有关的，绝对不是去一一经历三界世间的一切诸法而已，因为三界世间一切诸法，只会束缚我们，使我们无法离开；应该是与世间法相违背，而且能够脱离世间法束缚的法才对。
说到这里，各位大德应该都想到了吧！对！应该以六度波罗蜜为主要的修行方法，透过六度万行来达成，达到解脱的彼岸的目的。其中还要学善财童子依 文殊师利菩萨的指示，先参德云比丘，再次第辗转参访了众位善知识，最后参普贤菩萨，才能求得一切佛刹微尘数的三昧门。善财童子游历了一百一十座城，参访了五十三位善知识而成就普贤行。所以，菩萨证悟以后不要急著去断我执，反而是从般若见地的通达上面去努力用心；不去断我执的目的，就是要生生世世摄受众生，在无量的未来世中，不去取涅槃而与众生广结法缘。
结法缘就是在摄受众生，就是在摄取自己将来成佛时的佛国净土。可是菩萨摄取一切众生的时候，不能够对众生生起贪爱和执著，如果在摄取众生以后对众生有贪爱与执著，就是落在眷属欲当中，将众生执为自己所有，就是一种我所；如果不能够断除这种眷属欲，被眷属的情执所束缚牵绊的话，那摄受的众生就会少，就无法摄取到将来成佛的佛土。舍不下信徒的情谊，那就不是菩萨，那叫作什么？世俗人。所以，菩萨摄取一切众生以后，就不该有眷属欲，不能将摄受的这些众生看为己有；有眷属欲就是心中有这个爱著，就不是在行菩萨行。这一点，诸位大德在我上述的讲述当中，应该都已经非常的清楚。
因为时间的关系，我们只能讲到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”。今天我们要探讨的题目是《维摩诘经讲记》的〈文殊师利问疾品〉。
各位大德听讲这一个题目到现在，相信对于三乘菩提的分际，应该已经领会了解很多；而且从《维摩诘经》中的开示，我们了解到 释迦如来传下来的佛法，一直都有两个系统在人间并行运作──也就是“解脱道”与“佛菩提道”这两个部分，而这两个部分都是我们学佛修行必须要去了解的，不能偏废任何一方。
佛教中的第一个修行系统，就是声闻法、缘觉法的修行系统，解脱道的修行，是以断我见、我执及断我所执作为修行的主要方法和内容。佛菩提道则是函盖了解脱道的修行内容，但是不以解脱道的断我见、断我执作为修行的方法，而是以亲证如来藏为中心法义，由现观如来藏的本来自性清净涅槃，来成就实相的般若智慧；再进而细观如来藏所含藏的一切种子，具足成就一切种智而发起佛地四智，之后才能圆满成就佛道；所以，这两个是截然不同的佛法系统。四阿含讲的解脱道，只是声闻菩提、缘觉菩提，不含摄佛菩提；但佛菩提却函盖了二乘菩提，二乘菩提的果证，只是佛菩提道修行过程中的副产品而已。想必诸位大德一路听讲过来，都能心领神会。
接下来的〈文殊师利问疾品〉更是《维摩诘经》中最精彩、最胜妙的部分。前面说到十大声闻弟子及四位菩萨都说不堪任前去看望 维摩诘菩萨的疾病，因为跟 维摩诘菩萨对话非常的困难，如果不是旗鼓相当，当然不可能配合演出一场好戏了。佛当然知道这个道理啊！所以把 文殊师利菩萨排到最后来询问，并请 文殊师利菩萨前去探望，共演一场无生大戏；并从这两位大士的问答中，去显现出不共声闻道的佛菩提道，是多么的胜妙和尊贵！所以才会有一见面就说：“善来！文殊师利！不来相而来，不见相而见。”（《维摩诘所说经》卷2）这种禅门自家人相见的问候方式，以这样的方式来开场，这真是“禅”，是教外别传的实相之法，这不是天人、二乘的阿罗汉所能了知的法；因为这是无门之门里面的真心话，不是未悟者所能了知的。但从这个地方，也显示出两位大菩萨慈悲为人之处，不断从各种面向来显示二乘解脱道与大乘佛菩提道的殊胜优劣，让有缘的众生清楚地知道中道实相而生起向往的欢喜心，而去探究学习；同时也让后世广大的学佛弟子能从中得到大利益。
从这样的应答中，一直到现在所要讲的“虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）为什么我们要在佛道修行的过程中，要不断地摄受众生呢？而摄受众生又要作什么呢？又应该用什么方法来摄受众生呢？这些问题真是值得去深入探讨与推敲的。在《大方广佛华严经》卷40有这么一段开示，而且非常直接地告诉我们为什么，我们就来看看 佛是如何开示的，请看屏幕上的字卡：
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
所以 佛不是平白无故成就的，是因为有众生才能够成等正觉——也就是成就正等正觉，也就是圆满成就佛道——成佛了。
但是为什么能够成佛呢？佛告诉我们是因为发起了菩提心。那什么是佛所指示的菩提心呢？龙树菩萨在所造的《大智度论》当中说道：菩提可分为三大类；哪三大类呢？第一类是声闻菩提：是依四圣谛的法而修，能断三界束缚；所得到的解脱智慧，因为是依止于佛，听闻佛的音声而有的智慧，所以能够到达最究竟的果位阿罗汉，所以称为声闻菩提。但因为害怕生死，只求自度不顾他人，如同羊在奔逃求生的时候只顾自己，不会去回顾身后的羊群是不是逃离了危险，所以用羊车来譬喻声闻，只能自救而已。
第二类是缘觉菩提：是以观因缘法而修，在十因缘的逆观当中，将现象界的法一一地往前推看，至最后推知名色由本识出生，万法只到本识为止，就无法再前进推度了，这在《杂阿含经》中叫作“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）了知有一个本识存在，这只是推知而已，但没有亲证实相；之后再转入十二因缘作顺逆观，来断我见与我执，所证得的究竟果位是辟支佛果。与声闻人相比，稍微有为他人之心，虽不说法，但常示现神通境界，令众生对佛法生起了信心而学，稍微能够救度众生。这两种菩提智慧，是除见惑、思惑、断烦恼障的方法，能够断除分段生死，不在三界中现行而入无余涅槃，这只能利益自己及极少数的众生，所以《法华经》里面就说道：这两类人只是羊车及鹿车而已。
那么第三类是佛菩提：依亲证本心如来藏而发大愿心，不作自了汉，永不入无余涅槃，发愿在三界当中自利利人，经过三大阿僧祇劫的修行，断除了烦恼障、所知障，也断了分段生死及变易生死；然后证得四种涅槃当中的无住处涅槃，这才是成佛，才是究竟果位，又称之为阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉、无上道。所以从前面所说的，我们就知道菩提是成就三乘道果的智慧。
另外，在《大智度论》卷41又说道：
菩萨初发心，缘无上道：“我当作佛。”是名菩提心。
这是很明白清楚地告诉我们什么是发菩提心，发菩提心是要成就三乘菩提中的佛菩提道，就是要缘于无上道，而无上道就是佛菩提道；也就是依于无上道的般若智慧，及菩萨道的五十二个修行次第，进至成佛。换句话说，发菩提心就是发成佛之心，如同我们所发的四宏誓愿当中最后一愿—佛道无上誓愿成—也就是发愿要成就无上的佛道。而这无上道，会是二乘声闻道或是缘觉道吗？那当然不会。因为这二乘道不究竟，只是佛的方便施设，只是佛道上的一个化城，只是一个稍微作为休息的中继站而已；成佛这才是发菩提心最究竟的目标及目的地，也是最难能可贵的发心。
经中有这么一段故事，用来说明发起一念的菩提心是非常殊胜的，而且难能可贵。经中说在这个雀离寺有一位证得解脱果的阿罗汉和一位沙弥，他们进入城中来游化、来行化游观，因为行李衣钵很沉重，所以就叫这个沙弥挑著衣钵在后面跟随著。这个沙弥在挑担行走的过程当中，生起了一个念头，他想著：“众生在世间没有不受苦的，那应该要兴起什么样的心，成就什么样的法，才能免除众苦呢？”他就这样思惟著，忽然他想起了 佛的开示教诲，佛常常赞叹说：菩萨发起成就佛道的菩提心最为殊胜！所以，这个时候这个沙弥就想说：“嗯！我应该行菩萨道，而不是求涅槃就好。”
这个沙弥的念头刚生起，这个阿罗汉师父，他有他心通，他知道了他的想法，马上告诉沙弥说：“把我的衣钵行囊拿来，我要自己背。”这个沙弥也不知道什么意思，就照著师父的意思，把衣钵行囊交到师父手上，让师父自己去背负；而且这个阿罗汉师父还要求沙弥要走在自己前面，这就很奇怪了？但是这个沙弥不敢问，继续这样子走。又过了一段时间，这个沙弥因为走路过程当中感到很辛苦，他又起了一个念头：“行菩萨道需要三大阿僧祇劫，难行而行，难忍而忍，精进不懈怠才能够成就佛道；这在长远的过程中，这个众生求头与头、求眼与眼，这样的修行方法，真的非常的困难，那不是我所能够办到的啊！倒不如早一点取证阿罗汉果，然后入涅槃去吧。”结果，这个阿罗汉师父又知道了，知道沙弥生起了退心，然后马上叫住前面的沙弥说：“你过来把我的行李背著，而且跟在我后面走。”
你看看，就这个故事我们可以知道，这一个人天应供的大阿罗汉，对于才刚刚发起菩提心的沙弥都敬畏有加，然后自叹不如，何况是进入十住位、十行位、十回向位，乃至地上菩萨中所发的菩提心呢？那更是阿罗汉们难以窥伺及想象的啊！所以发菩提心，也就是发愿要成就佛道；而佛说成佛须经历三大阿僧祇劫才能完成，所以这是很大的愿力！这么大的愿，菩萨为什么能发得出来呢？因为有大悲心的关系啊！悲就是拔苦，除去苦的束缚的意思。那么为谁去拔苦，拔苦的对象是谁呢？对！大家都知道答案了，就是众生。因为看见众生有无明、贪爱，因此就产生有漏的取—不断取著三界有—就不断被束缚在三界轮回当中。菩萨就是因为这样观见众生的苦因，所以产生救度拔苦的大悲心。
从这段经文这样的开示演述中，让我们深刻地体会了解，众生是让大悲心生起之因；而大悲心又是发起菩提心的重要条件，而发起菩提心，也就是成佛之心，才能成就佛地正等正觉。从这样的脉络思惟以后，我们得到一个结论：没有众生，就没有办法成就佛道，众生和成就佛道是息息相关的，我们需要与有缘的众生一起来成就未来的佛国净土；所以摄受众生，就是摄受自己的佛土，就是在庄严自己的佛国净土。这当中的摄受众生与成就佛道之间的关系，这种微妙的关系，终于让我们了解清楚，真的应该要至诚地感谢十方世界一切诸佛，让我们能够了解到这一层深意。
那接下来，我们要用什么方法来摄受众生呢？经文里好像没有提到，但是呢，不是这个样子喔！只是深藏著您没有发觉而已。经文里不是这样写道吗？“因菩提心，成等正觉”，这就是说，成就佛道必须发起菩提心。发起菩提心是个起点，成佛是目的地，从起始点到目的地之间，有一段过程必须去经历与洗练；而且这段经历过程必定是与成佛有关的，绝对不是去一一经历三界世间的一切诸法而已，因为三界世间一切诸法，只会束缚我们，使我们无法离开；应该是与世间法相违背，而且能够脱离世间法束缚的法才对。
说到这里，各位大德应该都想到了吧！对！应该以六度波罗蜜为主要的修行方法，透过六度万行来达成，达到解脱的彼岸的目的。其中还要学善财童子依 文殊师利菩萨的指示，先参德云比丘，再次第辗转参访了众位善知识，最后参普贤菩萨，才能求得一切佛刹微尘数的三昧门。善财童子游历了一百一十座城，参访了五十三位善知识而成就普贤行。所以，菩萨证悟以后不要急著去断我执，反而是从般若见地的通达上面去努力用心；不去断我执的目的，就是要生生世世摄受众生，在无量的未来世中，不去取涅槃而与众生广结法缘。
结法缘就是在摄受众生，就是在摄取自己将来成佛时的佛国净土。可是菩萨摄取一切众生的时候，不能够对众生生起贪爱和执著，如果在摄取众生以后对众生有贪爱与执著，就是落在眷属欲当中，将众生执为自己所有，就是一种我所；如果不能够断除这种眷属欲，被眷属的情执所束缚牵绊的话，那摄受的众生就会少，就无法摄取到将来成佛的佛土。舍不下信徒的情谊，那就不是菩萨，那叫作什么？世俗人。所以，菩萨摄取一切众生以后，就不该有眷属欲，不能将摄受的这些众生看为己有；有眷属欲就是心中有这个爱著，就不是在行菩萨行。这一点，诸位大德在我上述的讲述当中，应该都已经非常的清楚。
因为时间的关系，我们只能讲到这里。
阿弥陀佛！
