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正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们介绍到，天女跟舍利弗在谈论说：“你这个天在这个房间到底多久了啊？”天女就说：“我在这个地方待的时间，就跟你解脱是一样的啊！”舍利弗就说：“那你在这里到底是多久呢？”因为天女是以她的转依如来藏来看，祂根本没有在那个房间，因为如来藏不受时间、空间所束缚，祂怎么会在那里呢？所以天女就说：“我在这个地方就跟你解脱一样！”可是舍利弗一时不能理解，就问说：“那你到底在这里多久啊？”天女就说：“你的解脱到现在有多久呢？”换舍利弗答不上。为什么呢？因为舍利弗是声闻人，他们的解脱是把自己灭尽，可是他现在还活著啊！所以他的解脱他答不上来。
因为如果要说他真正的解脱是要等他入灭了，剩下如来存于法界里面。可是当他入了无余涅槃，如来存于法界的时候，他也自我消失了。所以他活著的时候，没有办法说他现在是怎么解脱；可是他入了无余涅槃的时候，他已经灭尽了，他也不能说他什么时候解脱、他解脱多久，所以对他来说没有办法回答。
这个时候天女又追问说：“那你这个耆旧、你这个解脱、你这么有智慧，你怎么默然了呢？”舍利弗就说：“解脱者是没有言说的，所以说：‘故吾于是不知所云。’”解脱不能用言语表达，因为声闻人的解脱，是把一切法灭尽作为解脱，既然一切法灭尽，那就没有言说可以来表达，所以对于天女的追问，舍利弗就只能说：“那我没办法回答。”
因为一个是从大乘菩萨的实证来说如来藏祂是不住于哪里的。因为既然是无住，怎么可以问说：“祂在这个房间多久呢？”因为如来藏是无住，就好像声闻人的解脱，这个如来存的状态是一样的，所以天女就反问说：“我在这个房间跟你的解脱是一样的啊！那你解脱多久呢？”可是舍利弗从声闻的角度来说，他的解脱是把自己灭尽，他也不能说啊！所以因为这样子，舍利弗就说：“我的解脱是没有言说的，所以我就不晓得该怎么说了。”
接下来天女就跟他讲，那文字、言说就菩萨法来说，是怎么样跟声闻不同：
天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也！所以者何？一切诸法是解脱相。”（《维摩诘所说经》卷2）
天女就说：“言说跟文字其实也都是解脱相啊！” 你不能说文字、言说它是要灭尽的，把灭尽文字、言说，灭尽一切法来说解脱，所以天女就直接跟舍利弗说：“言说跟文字其实也是解脱相啊！为什么呢？因为解脱是不内、不外、不在两间。”也就是说，解脱是把一切法灭尽──就声闻人；可是就菩萨来说，解脱就是如来藏本来自性清净涅槃祂的解脱啊！本来自性清净涅槃的第八识如来藏，不在内、不在外、不在两间，因为祂的存在是无住处的，既然是没有住处，当然祂就不在内、不在外，也不在两间哪！既然这样子，文字、言说其实它也是不内、不外、不在两间，因为我们不能说文字在什么地方，因为在我们内心里面，你不能指出它在内、在外，或在我们身体的中间，都不能这样说，因为从法界的实相也确实是这样子啊！因为那就是一个了知而已，既然只是个了知，你怎么能说它是在哪一个内、哪一个外，或在两间呢？没有办法这样子说。既然是这样子，所以显然言说、文字跟你的解脱是一样的，跟如来藏的本来解脱是一样的。因为它们都同样的，不在内、不在外、不在两间。既然是这样子，文字、言说既然跟解脱是一样，所以不能离开文字来说解脱。
换言之，在声闻法里面，解脱是没有办法用言语来说明，因为那是把一切法灭尽；可是就菩萨法来说，不灭尽一切法照样可以说解脱，所以菩萨可以利用语言文字，利用言说来解说什么叫作解脱，所以菩萨的解脱跟声闻人是截然不同，因为声闻人是把自己灭尽，没有蕴处界；可是菩萨在有蕴处界一切法的时候，是直接证得第八识如来藏，所以菩萨当然就有能力以言说、文字来解说什么叫解脱。也因为这个缘故，所以声闻人是要把一切法灭尽，才称为解脱；可是就菩萨法来说，是一切诸法就是解脱相，为什么呢？因为有一切诸法的存在当下，就证明背后一定要有第八识如来藏的存在。
换言之，生灭的法它不能单独存在，既然已经能够在现象界里面看到一切诸法已经存在，而这个生灭变异的一切诸法存在，它之所以能够存在而显现，必然是因为它背后有如来藏，所以说有一切诸法存在的情况之下，就已经显示了有本来自性清净涅槃的第八识如来藏的存在，而祂的存在是不受一切诸法的影响，因为祂是独存，而不依靠蕴处界一切诸法而存在的。反而是一切诸法要依无住的第八识如来藏而存在。
当天女这样解释言说、文字也是解脱相的时候，舍利弗反而疑惑了。他说：“既然一切法的存在就是解脱相，那是不是我们就不用修行了呢？”所以舍利弗就提出下面的问题。
舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人说‘离淫怒痴为解脱’耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”（《维摩诘所说经》卷2）
舍利弗就提出这个问题：“若一切诸法就是解脱相，那我们就是不是不要离开淫、怒、痴，不用离开贪、瞋、痴三毒了呢？”因为既然一切法的存在就是解脱相了，那我们就不需要离开这个淫、怒、痴，不用离开贪、瞋、痴了吗？提出这个问题。天女就跟他说：佛是为了增上慢人才说有淫、怒、痴这件事情需要离开的，如果一个人是没有增上慢的人，那佛陀就会说淫、怒、痴的自性其实就是解脱性。也就是说一切法存在，即使在蕴处界里面有淫、怒、痴的现象，菩萨有淫、怒、痴，就像说 维摩诘他有生病的相，因为淫、怒、痴也是众生的病相。可是 维摩诘菩萨进入五浊恶世度化众生，所以 维摩诘菩萨也要生病啊！他一样会显现出好像跟世间人一样的淫、怒、痴现象，可是那个现象是为了要度化五浊恶世有淫、怒、痴的众生所必须有的。因为五浊恶世的众生就是这样运行的，所以天女就会说：“佛陀对于没有增上慢的菩萨，就跟他说：‘淫、怒、痴其实就是解脱。’”
这个时候，舍利弗听到这么胜妙的道理，他就非常赞叹说：“你到底是证了什么样的法，你竟然能够有这样子论辨的能力？”天女就说：“我是无得无证的。而且为什么呢？因为如果有得有证，就是在佛法中是有增上慢的。”也就是说，菩萨转依第八识如来藏的时候，他是不认为说有什么实证的。为什么？因为转依第八识如来藏的时候，第八识如来藏还需要证得什么呢？不需要！可是虽然他会说无得无证，可是他所说出来的道理，又对于众生来说是极为殊胜、极为胜妙的！所以说虽然是无得无证，那是因为依于第八识如来藏而说无得无证，那声闻人是有增上慢的。为什么？因为他是依于蕴处界，所以声闻相的人，有时候他就会有增上慢；他觉得我穿上僧衣，我就代表佛教，那样子就叫增上慢。因为他依于蕴处界而著于相；菩萨依于第八识如来藏是无证无得，所以他见一切众生平等不著相，凡是所论都是依于实际的道理而论就可以啦！这样才是菩萨的修行，是不著种种相，更不会执著于身相。
在这个时候舍利弗就提出一个问题：“像你这样子的话，那是不是我们声闻的这个法、缘觉这个法，好像不需要存在了，对不对？因为声闻缘觉所修跟菩萨不一样嘛！听你这样讲，好像声闻缘觉这个法，好像可以不需要。”所以舍利弗就问：
舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香；如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。……”（《维摩诘所说经》卷2）
也就是说，舍利弗就问这个天女说：“那对于三乘你有什么样志愿呢？”也就是说：“你是追求哪一个啊？”天女就跟他答，如果说她碰到众生，她是需要用声闻法来化度，她就用声闻法来度化众生，那时候她就叫声闻；如果她碰到一个人，是要依于缘觉法、辟支佛法度化他的，她就跟他说辟支佛法，这个时候这个菩萨就是辟支佛。其实，这个道理跟观世音菩萨的三十二应入国土身是一模一样的道理啊！如果说他碰到众生是乐爱大乘法的，他就以大悲的法来度化这个众生，那个时候他就是大乘。
所以问菩萨说：“那你志求什么？”其实菩萨所志求的是一切法；也就是说，他会包含著声闻、缘觉跟菩萨法；也就是说菩萨法是包含声闻跟缘觉的法。
换言之所谓的佛法其实是一乘，可是这个一乘里面，是包含了声闻跟缘觉的；也就是说声闻、缘觉的法，是从菩萨法里面流出来的；也就是说如果我们要说声闻法它能够独存吗？不可能！就像说法界的实相里面，生灭的法不能独存一样，它必须依于第八识──这个不生不灭的如来藏正法。所以声闻法也是同样的道理，它不可能独存，它必须依于菩萨法而存在，因为只有依于菩萨法的不生不灭法，才能够有声闻跟缘觉的法能够证得；如果没有菩萨的不生不灭法的宣说，声闻缘觉的灭谛跟还灭，都会堕入断灭空。所以显然声闻的灭谛跟缘觉的还灭，统统都要依于大乘的不生不灭法的实证，才能够让他们避免堕入断灭见里面。所以说菩萨证得不生不灭法的当下，他一定也同时证得了声闻跟证得了缘觉。
所以天女就说：【舍利弗！如人入瞻卜林，但唯嗅瞻卜，不闻不嗅余香。】就是那个瞻卜林，那个瞻卜是非常香的一种树木，它的香味非常的浓郁，超过了其他的香味，所以进入这样子的森林里面，就只闻到瞻卜的香味，其他的香味全部盖住。所以说若入此室─就是进入到 维摩诘菩萨的房间里面─就只有闻到佛功德的香，你就闻不到声闻、缘觉的功德之香。为什么？因为那个香味，声闻、缘觉的法一点都不殊胜，因为跟佛菩提来比较，声闻法跟缘觉法就一点都不殊胜。因为他们只是证得蕴处界的这些生灭法的灭尽而已。可是佛的功德或是菩萨的功德，他是要证得不生不灭的法，而且证得不生不灭法之后，同时他也证得了生灭法啊！所以菩萨的法道是函盖了声闻跟缘觉，所以大乘的菩萨明心就同时也断我见，也证得了声闻果，就是这个道理，因为菩萨的法函盖了声闻跟缘觉。
有些人就会认为说，在阿含里面，好像有些人就主张那里面没有看到大乘啊！其实这样的说法也是错，因为我们可以看《阿含经》里面已经很具体地把三乘的名相都举出来了。我们看《增壹阿含经》卷41：
是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部、辟支部？为佛部耶？”佛告阿难：“彼人当名正在辟支部。所以然者，此人皆由造诸功德、行众善本，修清净四谛，分别诸法。”
也就是说，在《增壹阿含经》卷41里面，阿难就问 佛陀说，说那个人他到底是属于声闻部呢？还是辟支佛部呢？还是佛部？佛部就是大乘。佛陀就告诉阿难说：“那个人，其实他是正属于辟支佛部。”显然他是在中乘，所以在这段经文里面，已经很明确的把声闻、辟支跟佛这三乘的名相同时显现，所以在阿含里面，本来就已经记录了有三乘，只是有些人不能胜解大乘法的殊胜，就毁谤大乘，认为大乘是后来菩萨结集的，不是 佛陀亲口所说的。可是那样的说法是严重的错误，而且完全不符合文献证据，也不符合事实啊！
好，那我们看看，接下来这个天女又说：
“舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。”（《维摩诘所说经》卷2）
也就是说，天女跟舍利弗说：“进到这个房间的人，有释提桓因、有大梵天王、有四天王、有诸天、龙、鬼神等等，都进来这里，然后进到这个房间里面的时候，闻 维摩诘上人说法的时候，都是喜欢听闻 佛的功德之香，然后就发了菩萨心才离开的。舍利弗他在这个房间里面，已经十二年了，刚开始都没有听闻到声闻、辟支佛法，完全都听到的是菩萨大慈大悲的佛法的功德之香。”
好！我们今天的课程，就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们介绍到，天女跟舍利弗在谈论说：“你这个天在这个房间到底多久了啊？”天女就说：“我在这个地方待的时间，就跟你解脱是一样的啊！”舍利弗就说：“那你在这里到底是多久呢？”因为天女是以她的转依如来藏来看，祂根本没有在那个房间，因为如来藏不受时间、空间所束缚，祂怎么会在那里呢？所以天女就说：“我在这个地方就跟你解脱一样！”可是舍利弗一时不能理解，就问说：“那你到底在这里多久啊？”天女就说：“你的解脱到现在有多久呢？”换舍利弗答不上。为什么呢？因为舍利弗是声闻人，他们的解脱是把自己灭尽，可是他现在还活著啊！所以他的解脱他答不上来。
因为如果要说他真正的解脱是要等他入灭了，剩下如来存于法界里面。可是当他入了无余涅槃，如来存于法界的时候，他也自我消失了。所以他活著的时候，没有办法说他现在是怎么解脱；可是他入了无余涅槃的时候，他已经灭尽了，他也不能说他什么时候解脱、他解脱多久，所以对他来说没有办法回答。
这个时候天女又追问说：“那你这个耆旧、你这个解脱、你这么有智慧，你怎么默然了呢？”舍利弗就说：“解脱者是没有言说的，所以说：‘故吾于是不知所云。’”解脱不能用言语表达，因为声闻人的解脱，是把一切法灭尽作为解脱，既然一切法灭尽，那就没有言说可以来表达，所以对于天女的追问，舍利弗就只能说：“那我没办法回答。”
因为一个是从大乘菩萨的实证来说如来藏祂是不住于哪里的。因为既然是无住，怎么可以问说：“祂在这个房间多久呢？”因为如来藏是无住，就好像声闻人的解脱，这个如来存的状态是一样的，所以天女就反问说：“我在这个房间跟你的解脱是一样的啊！那你解脱多久呢？”可是舍利弗从声闻的角度来说，他的解脱是把自己灭尽，他也不能说啊！所以因为这样子，舍利弗就说：“我的解脱是没有言说的，所以我就不晓得该怎么说了。”
接下来天女就跟他讲，那文字、言说就菩萨法来说，是怎么样跟声闻不同：
天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也！所以者何？一切诸法是解脱相。”（《维摩诘所说经》卷2）
天女就说：“言说跟文字其实也都是解脱相啊！” 你不能说文字、言说它是要灭尽的，把灭尽文字、言说，灭尽一切法来说解脱，所以天女就直接跟舍利弗说：“言说跟文字其实也是解脱相啊！为什么呢？因为解脱是不内、不外、不在两间。”也就是说，解脱是把一切法灭尽──就声闻人；可是就菩萨来说，解脱就是如来藏本来自性清净涅槃祂的解脱啊！本来自性清净涅槃的第八识如来藏，不在内、不在外、不在两间，因为祂的存在是无住处的，既然是没有住处，当然祂就不在内、不在外，也不在两间哪！既然这样子，文字、言说其实它也是不内、不外、不在两间，因为我们不能说文字在什么地方，因为在我们内心里面，你不能指出它在内、在外，或在我们身体的中间，都不能这样说，因为从法界的实相也确实是这样子啊！因为那就是一个了知而已，既然只是个了知，你怎么能说它是在哪一个内、哪一个外，或在两间呢？没有办法这样子说。既然是这样子，所以显然言说、文字跟你的解脱是一样的，跟如来藏的本来解脱是一样的。因为它们都同样的，不在内、不在外、不在两间。既然是这样子，文字、言说既然跟解脱是一样，所以不能离开文字来说解脱。
换言之，在声闻法里面，解脱是没有办法用言语来说明，因为那是把一切法灭尽；可是就菩萨法来说，不灭尽一切法照样可以说解脱，所以菩萨可以利用语言文字，利用言说来解说什么叫作解脱，所以菩萨的解脱跟声闻人是截然不同，因为声闻人是把自己灭尽，没有蕴处界；可是菩萨在有蕴处界一切法的时候，是直接证得第八识如来藏，所以菩萨当然就有能力以言说、文字来解说什么叫解脱。也因为这个缘故，所以声闻人是要把一切法灭尽，才称为解脱；可是就菩萨法来说，是一切诸法就是解脱相，为什么呢？因为有一切诸法的存在当下，就证明背后一定要有第八识如来藏的存在。
换言之，生灭的法它不能单独存在，既然已经能够在现象界里面看到一切诸法已经存在，而这个生灭变异的一切诸法存在，它之所以能够存在而显现，必然是因为它背后有如来藏，所以说有一切诸法存在的情况之下，就已经显示了有本来自性清净涅槃的第八识如来藏的存在，而祂的存在是不受一切诸法的影响，因为祂是独存，而不依靠蕴处界一切诸法而存在的。反而是一切诸法要依无住的第八识如来藏而存在。
当天女这样解释言说、文字也是解脱相的时候，舍利弗反而疑惑了。他说：“既然一切法的存在就是解脱相，那是不是我们就不用修行了呢？”所以舍利弗就提出下面的问题。
舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人说‘离淫怒痴为解脱’耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”（《维摩诘所说经》卷2）
舍利弗就提出这个问题：“若一切诸法就是解脱相，那我们就是不是不要离开淫、怒、痴，不用离开贪、瞋、痴三毒了呢？”因为既然一切法的存在就是解脱相了，那我们就不需要离开这个淫、怒、痴，不用离开贪、瞋、痴了吗？提出这个问题。天女就跟他说：佛是为了增上慢人才说有淫、怒、痴这件事情需要离开的，如果一个人是没有增上慢的人，那佛陀就会说淫、怒、痴的自性其实就是解脱性。也就是说一切法存在，即使在蕴处界里面有淫、怒、痴的现象，菩萨有淫、怒、痴，就像说 维摩诘他有生病的相，因为淫、怒、痴也是众生的病相。可是 维摩诘菩萨进入五浊恶世度化众生，所以 维摩诘菩萨也要生病啊！他一样会显现出好像跟世间人一样的淫、怒、痴现象，可是那个现象是为了要度化五浊恶世有淫、怒、痴的众生所必须有的。因为五浊恶世的众生就是这样运行的，所以天女就会说：“佛陀对于没有增上慢的菩萨，就跟他说：‘淫、怒、痴其实就是解脱。’”
这个时候，舍利弗听到这么胜妙的道理，他就非常赞叹说：“你到底是证了什么样的法，你竟然能够有这样子论辨的能力？”天女就说：“我是无得无证的。而且为什么呢？因为如果有得有证，就是在佛法中是有增上慢的。”也就是说，菩萨转依第八识如来藏的时候，他是不认为说有什么实证的。为什么？因为转依第八识如来藏的时候，第八识如来藏还需要证得什么呢？不需要！可是虽然他会说无得无证，可是他所说出来的道理，又对于众生来说是极为殊胜、极为胜妙的！所以说虽然是无得无证，那是因为依于第八识如来藏而说无得无证，那声闻人是有增上慢的。为什么？因为他是依于蕴处界，所以声闻相的人，有时候他就会有增上慢；他觉得我穿上僧衣，我就代表佛教，那样子就叫增上慢。因为他依于蕴处界而著于相；菩萨依于第八识如来藏是无证无得，所以他见一切众生平等不著相，凡是所论都是依于实际的道理而论就可以啦！这样才是菩萨的修行，是不著种种相，更不会执著于身相。
在这个时候舍利弗就提出一个问题：“像你这样子的话，那是不是我们声闻的这个法、缘觉这个法，好像不需要存在了，对不对？因为声闻缘觉所修跟菩萨不一样嘛！听你这样讲，好像声闻缘觉这个法，好像可以不需要。”所以舍利弗就问：
舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香；如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。……”（《维摩诘所说经》卷2）
也就是说，舍利弗就问这个天女说：“那对于三乘你有什么样志愿呢？”也就是说：“你是追求哪一个啊？”天女就跟他答，如果说她碰到众生，她是需要用声闻法来化度，她就用声闻法来度化众生，那时候她就叫声闻；如果她碰到一个人，是要依于缘觉法、辟支佛法度化他的，她就跟他说辟支佛法，这个时候这个菩萨就是辟支佛。其实，这个道理跟观世音菩萨的三十二应入国土身是一模一样的道理啊！如果说他碰到众生是乐爱大乘法的，他就以大悲的法来度化这个众生，那个时候他就是大乘。
所以问菩萨说：“那你志求什么？”其实菩萨所志求的是一切法；也就是说，他会包含著声闻、缘觉跟菩萨法；也就是说菩萨法是包含声闻跟缘觉的法。
换言之所谓的佛法其实是一乘，可是这个一乘里面，是包含了声闻跟缘觉的；也就是说声闻、缘觉的法，是从菩萨法里面流出来的；也就是说如果我们要说声闻法它能够独存吗？不可能！就像说法界的实相里面，生灭的法不能独存一样，它必须依于第八识──这个不生不灭的如来藏正法。所以声闻法也是同样的道理，它不可能独存，它必须依于菩萨法而存在，因为只有依于菩萨法的不生不灭法，才能够有声闻跟缘觉的法能够证得；如果没有菩萨的不生不灭法的宣说，声闻缘觉的灭谛跟还灭，都会堕入断灭空。所以显然声闻的灭谛跟缘觉的还灭，统统都要依于大乘的不生不灭法的实证，才能够让他们避免堕入断灭见里面。所以说菩萨证得不生不灭法的当下，他一定也同时证得了声闻跟证得了缘觉。
所以天女就说：【舍利弗！如人入瞻卜林，但唯嗅瞻卜，不闻不嗅余香。】就是那个瞻卜林，那个瞻卜是非常香的一种树木，它的香味非常的浓郁，超过了其他的香味，所以进入这样子的森林里面，就只闻到瞻卜的香味，其他的香味全部盖住。所以说若入此室─就是进入到 维摩诘菩萨的房间里面─就只有闻到佛功德的香，你就闻不到声闻、缘觉的功德之香。为什么？因为那个香味，声闻、缘觉的法一点都不殊胜，因为跟佛菩提来比较，声闻法跟缘觉法就一点都不殊胜。因为他们只是证得蕴处界的这些生灭法的灭尽而已。可是佛的功德或是菩萨的功德，他是要证得不生不灭的法，而且证得不生不灭法之后，同时他也证得了生灭法啊！所以菩萨的法道是函盖了声闻跟缘觉，所以大乘的菩萨明心就同时也断我见，也证得了声闻果，就是这个道理，因为菩萨的法函盖了声闻跟缘觉。
有些人就会认为说，在阿含里面，好像有些人就主张那里面没有看到大乘啊！其实这样的说法也是错，因为我们可以看《阿含经》里面已经很具体地把三乘的名相都举出来了。我们看《增壹阿含经》卷41：
是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部、辟支部？为佛部耶？”佛告阿难：“彼人当名正在辟支部。所以然者，此人皆由造诸功德、行众善本，修清净四谛，分别诸法。”
也就是说，在《增壹阿含经》卷41里面，阿难就问 佛陀说，说那个人他到底是属于声闻部呢？还是辟支佛部呢？还是佛部？佛部就是大乘。佛陀就告诉阿难说：“那个人，其实他是正属于辟支佛部。”显然他是在中乘，所以在这段经文里面，已经很明确的把声闻、辟支跟佛这三乘的名相同时显现，所以在阿含里面，本来就已经记录了有三乘，只是有些人不能胜解大乘法的殊胜，就毁谤大乘，认为大乘是后来菩萨结集的，不是 佛陀亲口所说的。可是那样的说法是严重的错误，而且完全不符合文献证据，也不符合事实啊！
好，那我们看看，接下来这个天女又说：
“舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。”（《维摩诘所说经》卷2）
也就是说，天女跟舍利弗说：“进到这个房间的人，有释提桓因、有大梵天王、有四天王、有诸天、龙、鬼神等等，都进来这里，然后进到这个房间里面的时候，闻 维摩诘上人说法的时候，都是喜欢听闻 佛的功德之香，然后就发了菩萨心才离开的。舍利弗他在这个房间里面，已经十二年了，刚开始都没有听闻到声闻、辟支佛法，完全都听到的是菩萨大慈大悲的佛法的功德之香。”
好！我们今天的课程，就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
