手机版|
二维码|
正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要跟大家谈谈：如何入不二法门。
首先，我们先大略地说明什么是“不二法门”？不二法门只有大乘法中才有，也就是只有佛菩提不二，因为在佛菩提法中，一切法全部都汇归第八识如来藏，就像禅门里面真悟祖师所说的“万法归一”，这个“一”就是第八识如来藏。所以从古代到现代，上从 释迦佛在灵山会上拈花微笑，经由达摩大师传到中土，代代相传，一直到现在的台北正觉同修会，所悟的目标就只有一个，就是亲证第八识如来藏，除此以外没有第二法。
在这个〈入不二法门品〉里面，总共有三十二位菩萨分别说出他们的所悟，可其中有几位菩萨，他们其实是没有真正悟入不二法门。在这里我们也会跟大家大略地说明缘由，希望能帮助大家建立正知见，未来您也有机会真正入不二法门。这三十二位菩萨当中，大多数菩萨都有入不二法门，虽然他们从不同的层面说出来，表面上看起来似乎各不相同，但所证的心是唯一无二，就是第八识如来藏。
二乘菩提永远有二，为什么呢？因为二乘菩提的所观是相对待的法，所以二乘法永远有二。这就是说，二乘菩提所观行的对象是五蕴、十二处、十八界，以及六入的虚妄性，所观行的内容不离蕴、处、界、入，所观行的结果—就是蕴、处、界、入—都是有生之法。而有生之法就一定有灭，这样生与灭就是两个相待之法：生了就一定会灭。二乘圣人现观蕴处界都是有生之法，舍报时把蕴处界都灭了入无余涅槃，所以二乘菩提所证得的无余涅槃是不是灭呢？是灭，但不是断灭空，是如来自存在的无境界的境界。二乘圣人入无余涅槃所灭的法，是不是有生的蕴处界？是。二乘圣人就是把有生的蕴处界都灭了，不再有蕴处界出生，这就是二乘法中所说的无生。
可二乘法中所说的无生，有别于大乘法中所说的无生。六祖惠能大师在《坛经》里面早就评论过说：
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”（《六祖大师法宝坛经》）
二乘圣人所证得的无生，是将灭止生，不是本来无生。也就是灭尽五阴以后，不再有后世的五阴出生，这样叫作无生，但这不是真正的本来无生。真正的本来无生，在大乘法中才有。二乘圣人所证得的无生，是依生与灭两个相待的法来说的，是把有生的法灭了以后，永远不再出生，这样叫作无生。可这样的无生，是相待于有生的蕴处界灭了而说为无生，这样的无生就是有二，因为生与灭是二法，是两个相待的法，所以说：二乘法永远有二。
只有大乘法不二，只有大乘法的明心开悟，才是真正入不二法门。所以大乘七住位菩萨明心不退以后，开始进入内门广修六度万行，随后次第迈向成佛之道。因此说，不二就是佛菩提的见道，不二就是佛菩提的入门，所证得的心是唯一无二的如来藏，是本来不生不灭的如来藏。所以说，大乘菩萨所证得的无生，是本来不生；因为本来不生所以不灭，有生才要灭。
所以当 文殊菩萨问说：“诸仁者！什么是菩萨入不二法门呢？你们就各随所乐，说一说吧！”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
这时候会中有一位菩萨叫作法自在菩萨，他首先就说了：“生与灭是二法，法本来不生，所以如今就不灭，证得这个无生法能够安忍下来，就是入不二法门。”这位法自在菩萨说: “法本不生”，为什么说不生呢？明明蕴处界有生！可证悟菩萨所观的蕴处界，都是如来藏性，因为都是从如来藏中出生，也都是在如来藏中灭。这就好比摩尼宝珠上面的影像一样，不断地在宝珠上面生生灭灭。所以把这些生灭的影像摄归宝珠时，也就没有生灭可说，只要宝珠存在，影像也都会永远存在。证悟菩萨的所见，是以不生灭的如来藏为主体，蕴处界都是依附于如来藏这颗摩尼宝珠，而蕴处界只是在如来藏的表面生了又灭、灭了又生；所以把蕴处界摄归如来藏时，蕴处界就跟著无生无灭了。
法自在菩萨说“法本不生”，这个法就是指如来藏。那既然说法本来不生，未来就没有灭可说。当菩萨证得这个本来不生之法，能够安忍下来，就是入不二法门。换句话说，真正入不二法门，必须明心亲证如来藏，才是真正入不二法门。因为法本来不生，法就是如来藏，就是以不生不灭的如来藏来函盖生灭的蕴处界一切法，所以说一切法不生；所以把一切法汇归如来藏时，那么一切法就是如来藏。
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故便有我所，若无有我，则无我所。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著第二位菩萨叫作德守菩萨，这位德守菩萨他认为：“我与我所是二法，因为有我的缘故，所以才会有我所；假使没有我就不会有我所。”从他这一段开示看来，显然这位德守菩萨他是落在二法啰！落在我与我所这两个法里面，为什么这么说呢？因为所谓的“我”，说的就是五蕴我、十二处我、十八界我，因为众生都是以蕴处界为我；而所谓的“我所”，说的就是这个五蕴我所拥有的财、色、名、食、睡，包括眷属、名声以及财产等等我所拥有的我所。这样从我与我所来看，这是两个相对待的法，因为有“我”，所以有“我所”，“我所”跟“我”是相待的法，而“我所”是依附于“我”才能存在的，我如果灭了，我所就不再是自己所有的了。
在解脱道上来说，这两者都是要断除的，也就是要把我跟我所的执著断尽了，才能取证无余涅槃。这属于大乘通教以及声闻法在解脱道上的所证，这实际上并没有证得实相心如来藏，也就无法现观法界万法的真实相。换句话说，这位德守菩萨他还要再进一步去亲证实相心如来藏，才能现观法界万法的真实相。那么法界万法的真实相是什么呢？就是我跟我所不二，我跟如来藏不二，如来藏跟万法也是不二。能够这样子现观，才是真正入不二法门，才是大乘别教中证悟的菩萨。
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取、无舍、无作、无行。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著第三位菩萨叫作不眴菩萨，这位不眴菩萨他认为说：“受与不受是二法，如果把觉知心自己灭了，灭了以后就不受了，受与不受这两个法都不存在了。就比如进入灭尽定中，受与不受这两个法都不存在时，就没有一法可说。”不眴菩萨认为这样就是入不二法门。在灭尽定当中一切法都不可得，受的心已经不存在了，不受的心也不存在了，这时候无取、无舍、无作意、无行，就是在寂静境界中安住，只剩下意根所领受的境界相，这时候没有觉知心在运转，所以对于诸法都不动其心，所以没有受与不受；因为一切法不受，入灭尽定时，就不需要再去了知六尘中的诸法。
又譬如有一个人，当他被别人在后脑勺打了一记闷棍，晕了过去，在闷绝位中，即使身边发生了许多事情，可当他醒过来以后，仍然是一无所知。这表示他在闷绝位里面，是不受任何一法的。又譬如有人睡著无梦时，您在他的耳边说悄悄话，可等他醒过来时，您再问他：“听到了什么？”他一定说：“不知道！”这就是说，对六尘诸法的领受功能都断除或暂时中断了，也就不受了。现在能够有受，是因为有意识觉知心现前在运作，所以能够领受；可如果意识觉知心中断了，也就不再有领受了。那么这样看来，这位不眴菩萨他是否有证得实相心如来藏呢？也没有！因为他所说的内容，都还是在蕴处界的范围，并没有触及到实相心如来藏。所以这位不眴菩萨，有没有入不二法门呢？显然是没有！
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著我们再来看第四位菩萨他是怎么说的。这位菩萨叫作德顶菩萨，他认为说：“污垢和清净是二法，若能看见污垢的实性，那么污垢不存在了，清净也不存在了，也就是没有污垢相和清净相可说了，这样随顺于寂灭相就是入不二法门。”各位视频前面的朋友，我们从第一位菩萨的说法，逐一分析到这里，您是否也可以试著来判断看看，这位德顶菩萨他这样的说法，是否有真正入不二法门呢？他这样的说法，是否有触及到第一义谛？有喔！我们就来探讨看看，那所谓的“污垢”和“清净”，其实就是意识觉知心所作的分别。
一般人从小就被教导说，这样是脏的，那样是干净的，所以说，所谓的污垢和清净，其实都是从意识觉知心来的，都是意识觉知心从世间法衍生出来的。可已经亲证法界实相的菩萨，他现观法界诸法时，其实污垢和清净都是从法界实相心如来藏所显现出来的法；可如来藏从来就没有污垢和清净可说，所以从如来藏来看一切法，也就没有污垢和清净可说了。所谓污垢与清净，那都是意识觉知心在取相分别，从实际理地来看，根本就没有污垢和清净可说。这就是说，污垢和清净的真实性，都是从如来藏来的，那既然是从如来藏来的，就表示它其实就是如来藏里面许多法中的一个部分。
既然污垢和清净都属于如来藏，而如来藏本身没有污垢和清净可说，因为祂是本来自性清净涅槃，祂也不去分别什么污垢和清净，所谓的污垢和清净，都是意识觉知心在施设建立的。所以如果能够现观污垢和清净这两者的真实性，其实都属于如来藏中的法，那么就没有所谓污垢相和清净相可说，这样不落两边，能够随顺于寂灭相，这就是入不二法门。所以这位菩萨叫作德顶菩萨，表示一切功德利用之顶，无非就是如来藏中垢净不二的境界。
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别；通达此者，是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著我们看第五位菩萨叫作善宿菩萨，他认为说：“心动与念头是二法。”也就是说，心动了以及心动以后所生起的念头，是两个法，是相对待的两个法，可以说念头就是心所有的法。善宿菩萨说：“如果心不动，不动其心，那么念头就不会生起；如果没有念头，那么就是无分别了。”善宿菩萨认为通达这个道理，就是入不二法门。
我们就以这位善宿菩萨的所说来探讨看看：念头是在心动之前，还是在心动之后才有的呢？其实是心先动了，然后才会有念头紧跟著出现。为什么会这样呢？就是因为对自我的执著以及对我所的执著放不下，所以才会心动，也就是因为我执跟我所执的烦恼所引生的心动，然后才会有意识心中的念头出现。这就是说，因为一念无明烦恼存在，所以才会一念心动而生起念头。这个烦恼是谁的烦恼？是跟谁相应的？是跟意识觉知心相应。就是因为意识觉知心没有把烦恼降伏，所以才会一念心动；如果意识觉知心真的把烦恼降伏了，意根自然就不会再生起念头。所以会动的是心，而那个没有语言文字的妄念的前头，是因为心动了才起来的；也就是说，念头附属于心，这个能动的心以及心动后所起的念头，是二法。而这些都是从现象界、从蕴处界来说的，有没有涉及法界实相呢？并没有！
接著我们再来看看善宿菩萨说的这一句，他说：“不动则无念，无念则无分别；”（《维摩诘所说经》卷2）我们来探讨看看，他所说的这一句对不对？他说：“没有念头生起，一念不生的时候就是无分别。”可是当他静坐到一念不生时，如果有人拿一盆冷水往他头上一倒，这时候他是有分别还是无分别呢？各位视频前面的朋友，这样您就知道说，虽然一念不生没有语言文字，仍然还是有分别的。
时间的关系，今天就讲到这里。谢谢您的收看，下一集继续为大家解说“不二法门”。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要跟大家谈谈：如何入不二法门。
首先，我们先大略地说明什么是“不二法门”？不二法门只有大乘法中才有，也就是只有佛菩提不二，因为在佛菩提法中，一切法全部都汇归第八识如来藏，就像禅门里面真悟祖师所说的“万法归一”，这个“一”就是第八识如来藏。所以从古代到现代，上从 释迦佛在灵山会上拈花微笑，经由达摩大师传到中土，代代相传，一直到现在的台北正觉同修会，所悟的目标就只有一个，就是亲证第八识如来藏，除此以外没有第二法。
在这个〈入不二法门品〉里面，总共有三十二位菩萨分别说出他们的所悟，可其中有几位菩萨，他们其实是没有真正悟入不二法门。在这里我们也会跟大家大略地说明缘由，希望能帮助大家建立正知见，未来您也有机会真正入不二法门。这三十二位菩萨当中，大多数菩萨都有入不二法门，虽然他们从不同的层面说出来，表面上看起来似乎各不相同，但所证的心是唯一无二，就是第八识如来藏。
二乘菩提永远有二，为什么呢？因为二乘菩提的所观是相对待的法，所以二乘法永远有二。这就是说，二乘菩提所观行的对象是五蕴、十二处、十八界，以及六入的虚妄性，所观行的内容不离蕴、处、界、入，所观行的结果—就是蕴、处、界、入—都是有生之法。而有生之法就一定有灭，这样生与灭就是两个相待之法：生了就一定会灭。二乘圣人现观蕴处界都是有生之法，舍报时把蕴处界都灭了入无余涅槃，所以二乘菩提所证得的无余涅槃是不是灭呢？是灭，但不是断灭空，是如来自存在的无境界的境界。二乘圣人入无余涅槃所灭的法，是不是有生的蕴处界？是。二乘圣人就是把有生的蕴处界都灭了，不再有蕴处界出生，这就是二乘法中所说的无生。
可二乘法中所说的无生，有别于大乘法中所说的无生。六祖惠能大师在《坛经》里面早就评论过说：
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”（《六祖大师法宝坛经》）
二乘圣人所证得的无生，是将灭止生，不是本来无生。也就是灭尽五阴以后，不再有后世的五阴出生，这样叫作无生，但这不是真正的本来无生。真正的本来无生，在大乘法中才有。二乘圣人所证得的无生，是依生与灭两个相待的法来说的，是把有生的法灭了以后，永远不再出生，这样叫作无生。可这样的无生，是相待于有生的蕴处界灭了而说为无生，这样的无生就是有二，因为生与灭是二法，是两个相待的法，所以说：二乘法永远有二。
只有大乘法不二，只有大乘法的明心开悟，才是真正入不二法门。所以大乘七住位菩萨明心不退以后，开始进入内门广修六度万行，随后次第迈向成佛之道。因此说，不二就是佛菩提的见道，不二就是佛菩提的入门，所证得的心是唯一无二的如来藏，是本来不生不灭的如来藏。所以说，大乘菩萨所证得的无生，是本来不生；因为本来不生所以不灭，有生才要灭。
所以当 文殊菩萨问说：“诸仁者！什么是菩萨入不二法门呢？你们就各随所乐，说一说吧！”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
这时候会中有一位菩萨叫作法自在菩萨，他首先就说了：“生与灭是二法，法本来不生，所以如今就不灭，证得这个无生法能够安忍下来，就是入不二法门。”这位法自在菩萨说: “法本不生”，为什么说不生呢？明明蕴处界有生！可证悟菩萨所观的蕴处界，都是如来藏性，因为都是从如来藏中出生，也都是在如来藏中灭。这就好比摩尼宝珠上面的影像一样，不断地在宝珠上面生生灭灭。所以把这些生灭的影像摄归宝珠时，也就没有生灭可说，只要宝珠存在，影像也都会永远存在。证悟菩萨的所见，是以不生灭的如来藏为主体，蕴处界都是依附于如来藏这颗摩尼宝珠，而蕴处界只是在如来藏的表面生了又灭、灭了又生；所以把蕴处界摄归如来藏时，蕴处界就跟著无生无灭了。
法自在菩萨说“法本不生”，这个法就是指如来藏。那既然说法本来不生，未来就没有灭可说。当菩萨证得这个本来不生之法，能够安忍下来，就是入不二法门。换句话说，真正入不二法门，必须明心亲证如来藏，才是真正入不二法门。因为法本来不生，法就是如来藏，就是以不生不灭的如来藏来函盖生灭的蕴处界一切法，所以说一切法不生；所以把一切法汇归如来藏时，那么一切法就是如来藏。
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故便有我所，若无有我，则无我所。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著第二位菩萨叫作德守菩萨，这位德守菩萨他认为：“我与我所是二法，因为有我的缘故，所以才会有我所；假使没有我就不会有我所。”从他这一段开示看来，显然这位德守菩萨他是落在二法啰！落在我与我所这两个法里面，为什么这么说呢？因为所谓的“我”，说的就是五蕴我、十二处我、十八界我，因为众生都是以蕴处界为我；而所谓的“我所”，说的就是这个五蕴我所拥有的财、色、名、食、睡，包括眷属、名声以及财产等等我所拥有的我所。这样从我与我所来看，这是两个相对待的法，因为有“我”，所以有“我所”，“我所”跟“我”是相待的法，而“我所”是依附于“我”才能存在的，我如果灭了，我所就不再是自己所有的了。
在解脱道上来说，这两者都是要断除的，也就是要把我跟我所的执著断尽了，才能取证无余涅槃。这属于大乘通教以及声闻法在解脱道上的所证，这实际上并没有证得实相心如来藏，也就无法现观法界万法的真实相。换句话说，这位德守菩萨他还要再进一步去亲证实相心如来藏，才能现观法界万法的真实相。那么法界万法的真实相是什么呢？就是我跟我所不二，我跟如来藏不二，如来藏跟万法也是不二。能够这样子现观，才是真正入不二法门，才是大乘别教中证悟的菩萨。
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取、无舍、无作、无行。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著第三位菩萨叫作不眴菩萨，这位不眴菩萨他认为说：“受与不受是二法，如果把觉知心自己灭了，灭了以后就不受了，受与不受这两个法都不存在了。就比如进入灭尽定中，受与不受这两个法都不存在时，就没有一法可说。”不眴菩萨认为这样就是入不二法门。在灭尽定当中一切法都不可得，受的心已经不存在了，不受的心也不存在了，这时候无取、无舍、无作意、无行，就是在寂静境界中安住，只剩下意根所领受的境界相，这时候没有觉知心在运转，所以对于诸法都不动其心，所以没有受与不受；因为一切法不受，入灭尽定时，就不需要再去了知六尘中的诸法。
又譬如有一个人，当他被别人在后脑勺打了一记闷棍，晕了过去，在闷绝位中，即使身边发生了许多事情，可当他醒过来以后，仍然是一无所知。这表示他在闷绝位里面，是不受任何一法的。又譬如有人睡著无梦时，您在他的耳边说悄悄话，可等他醒过来时，您再问他：“听到了什么？”他一定说：“不知道！”这就是说，对六尘诸法的领受功能都断除或暂时中断了，也就不受了。现在能够有受，是因为有意识觉知心现前在运作，所以能够领受；可如果意识觉知心中断了，也就不再有领受了。那么这样看来，这位不眴菩萨他是否有证得实相心如来藏呢？也没有！因为他所说的内容，都还是在蕴处界的范围，并没有触及到实相心如来藏。所以这位不眴菩萨，有没有入不二法门呢？显然是没有！
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著我们再来看第四位菩萨他是怎么说的。这位菩萨叫作德顶菩萨，他认为说：“污垢和清净是二法，若能看见污垢的实性，那么污垢不存在了，清净也不存在了，也就是没有污垢相和清净相可说了，这样随顺于寂灭相就是入不二法门。”各位视频前面的朋友，我们从第一位菩萨的说法，逐一分析到这里，您是否也可以试著来判断看看，这位德顶菩萨他这样的说法，是否有真正入不二法门呢？他这样的说法，是否有触及到第一义谛？有喔！我们就来探讨看看，那所谓的“污垢”和“清净”，其实就是意识觉知心所作的分别。
一般人从小就被教导说，这样是脏的，那样是干净的，所以说，所谓的污垢和清净，其实都是从意识觉知心来的，都是意识觉知心从世间法衍生出来的。可已经亲证法界实相的菩萨，他现观法界诸法时，其实污垢和清净都是从法界实相心如来藏所显现出来的法；可如来藏从来就没有污垢和清净可说，所以从如来藏来看一切法，也就没有污垢和清净可说了。所谓污垢与清净，那都是意识觉知心在取相分别，从实际理地来看，根本就没有污垢和清净可说。这就是说，污垢和清净的真实性，都是从如来藏来的，那既然是从如来藏来的，就表示它其实就是如来藏里面许多法中的一个部分。
既然污垢和清净都属于如来藏，而如来藏本身没有污垢和清净可说，因为祂是本来自性清净涅槃，祂也不去分别什么污垢和清净，所谓的污垢和清净，都是意识觉知心在施设建立的。所以如果能够现观污垢和清净这两者的真实性，其实都属于如来藏中的法，那么就没有所谓污垢相和清净相可说，这样不落两边，能够随顺于寂灭相，这就是入不二法门。所以这位菩萨叫作德顶菩萨，表示一切功德利用之顶，无非就是如来藏中垢净不二的境界。
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别；通达此者，是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
接著我们看第五位菩萨叫作善宿菩萨，他认为说：“心动与念头是二法。”也就是说，心动了以及心动以后所生起的念头，是两个法，是相对待的两个法，可以说念头就是心所有的法。善宿菩萨说：“如果心不动，不动其心，那么念头就不会生起；如果没有念头，那么就是无分别了。”善宿菩萨认为通达这个道理，就是入不二法门。
我们就以这位善宿菩萨的所说来探讨看看：念头是在心动之前，还是在心动之后才有的呢？其实是心先动了，然后才会有念头紧跟著出现。为什么会这样呢？就是因为对自我的执著以及对我所的执著放不下，所以才会心动，也就是因为我执跟我所执的烦恼所引生的心动，然后才会有意识心中的念头出现。这就是说，因为一念无明烦恼存在，所以才会一念心动而生起念头。这个烦恼是谁的烦恼？是跟谁相应的？是跟意识觉知心相应。就是因为意识觉知心没有把烦恼降伏，所以才会一念心动；如果意识觉知心真的把烦恼降伏了，意根自然就不会再生起念头。所以会动的是心，而那个没有语言文字的妄念的前头，是因为心动了才起来的；也就是说，念头附属于心，这个能动的心以及心动后所起的念头，是二法。而这些都是从现象界、从蕴处界来说的，有没有涉及法界实相呢？并没有！
接著我们再来看看善宿菩萨说的这一句，他说：“不动则无念，无念则无分别；”（《维摩诘所说经》卷2）我们来探讨看看，他所说的这一句对不对？他说：“没有念头生起，一念不生的时候就是无分别。”可是当他静坐到一念不生时，如果有人拿一盆冷水往他头上一倒，这时候他是有分别还是无分别呢？各位视频前面的朋友，这样您就知道说，虽然一念不生没有语言文字，仍然还是有分别的。
时间的关系，今天就讲到这里。谢谢您的收看，下一集继续为大家解说“不二法门”。
阿弥陀佛！
