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正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。在上一次的节目当中，我们说明了《维摩诘经》〈香积佛品〉的内容，今天我们继续要说明〈香积佛品〉的最后一段经文。
这一段经文是这样子说的：
彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣、生于净土？”维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣、生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心，求诸功德。是为八法。”维摩诘、文殊师利，于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。（《维摩诘所说经》卷3）
以上这一段经文意思是这样子的：一开始的时候，这些从众香国佛土来的菩萨们就问说：“菩萨完成了几个方法，在这个世界能够行无疮疣（也就是说，修行的时候都很清净、没有疾病），然后以后能够生于众香国佛土的净土？”众香国的菩萨们为什么会这样子问呢？这是有它的背景的。因为在众香国佛土那个地方，环境是非常的清净、非常的舒适；所以，当这些众香国的菩萨们来到了娑婆世界，看到这个娑婆世界的五浊恶世这么的污秽、不清净，然后菩萨竟然能够在这个地方修行，所以他们就觉得很奇怪，才会这样子问 维摩诘菩萨。
维摩诘菩萨他就回答说：“菩萨成就了八法，所以在这个世界能够修行非常的清净，没有疾病，那以后又可以生于佛国的净土。这八个法是哪些呢？第一个，饶益众生而不望报。”也就是说，以悲心来帮助众生，但是不求众生的回报。
第二个法是“代一切众生受诸苦恼”：也就是以悲悯心，代替众生来承受种种的苦恼。菩萨在这样子的一个过程当中，他不会躲在深山里面独自修行，而是积极地入到世间与有缘的众生生活在一起，众生有什么样子的苦恼，菩萨们就代为他们承受。
第三个是“所作功德尽以施之”：也就是说，菩萨他所修、所证的种种功德，他会把这些成就布施给众生，期望众生跟自己一样能够在佛菩提道的修行上面快速地进展。为什么菩萨要把这个功德布施给众生，期望众生和自己修行一样快速呢？因为菩萨知道摄受众生就是摄受佛土，在未来成佛的时候，如果没有这么多有缘的众生来当自己的佛弟子的话，这个佛土就不称为佛土了；所以，菩萨积极地摄受众生，期望众生跟自己一样地修行快速。
第四点是“等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛”：菩萨知道有缘的众生，他们都一样有如来藏，这个如来藏和自己以及诸佛的如来藏，都是一样平等平等的；所以，看到这些菩萨们都有跟自己一样的如来藏，以及众生都是一样的如来藏，菩萨不会对众生有高下的慢心。举同修会为例子：同修会里面，不管是作布萨法会或是大悲忏法会的时候，最后一定有一个仪轨—就是要礼谢主法和尚—顶礼三拜；但是在我们同修会当中，都有一个不成文的规矩，我们上从导师、下到亲教师们都不接受礼拜的，所以我们的回复都是：“礼佛一拜。”也就是大家虽然是顶礼三拜，但是我们不接受礼拜的，我们都是礼佛一拜，因为这个都是 佛的功德。菩萨对于其他的菩萨他们在修行，为什么都会认为他们都是以佛这样子来看待呢？那是因为菩萨一旦走到修行佛菩提道的这一条路来，不论时间的长短，终究都会成佛的，差别只是时间的快慢而已；所以，菩萨看到这些修行的菩萨们，都把他当作佛来看待。
第五点就是“所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背”：第五点这一个法就是说，对于所未曾听闻的经典，菩萨们要听了以后不要起疑心，怀疑说这一部经典里面的内容。但是它有一个前提：就是这一些经典的内容，它是不能够与声闻的解脱道相违背的。佛在说法的时候总共有四个阶段：第一个阶段就是二乘声闻的解脱道，它的内容主要就是在《阿含经》；第二个阶段就是《般若经》；第三个阶段就是方广唯识经；第四个阶段是在色究竟天说法，这是 佛的报身(报身佛)在色究竟天说法，针对的对象是初地以上的菩萨。无论这四段说法的深浅有别，但是它都不能够与最初说法的二乘声闻解脱道互相违背。
那二乘声闻解脱道它主要的内容是什么呢？它主要的内容，就是要破斥意识的常住不灭。这是外道的思想，认为意识是常住不灭的；但是在解脱道里面，佛一再地开示，这个意识祂是生灭法，祂是属于五阴十八界里面的；五阴十八界都是生灭无常、虚幻的法，都必须要破除。另外一个很重要的内容，就是在这个破除虚幻无常的五阴十八界的过程里面，菩萨要能够对于色、声、香、味、触、法这六尘，以及财、色、名、食、睡这个五欲，都要能够舍弃他的贪爱执著。也就是说，声闻解脱道它最根本的内容，就是舍去贪爱执著，以及破斥意识不正确的、常住不灭的这样子的一个看法。
不管是在哪一段的说法里面，菩萨当听到 佛新的开示、更深妙的开示的时候，那一定都是所未闻经，闻之要能够不疑——不能够产生怀疑；因为佛菩提道是甚深极甚深，每一个阶段到后面一个阶段的时候，更上一个层次的阶段，他所听闻到的内容都是所未闻经的。但是这各个阶段所听到的所未闻经，它的前提一定是一致的——就是不能够跟初转的时候，佛所开示的二乘声闻解脱道互相违背。
我们另外举一个例子，譬如说在《大正藏》里面，有一些假的经典就是伪经；譬如说，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》这些经典的内容，都是以意识的常住不灭当作是修行的对象，然后实际修行的方法，它是以无上瑜伽的实修，也就是能够去亲证男女双修的这样子的一个境界的乐空双运，当作是它修行实际上的内容跟目标。这样子的一个修行的内容跟目标里面，它有什么样子的内容？它是以意识觉知心来领纳男女双修时候的触觉，这样子一个极乐的境界，当作修行最后成佛的最高境界。这样子的内容，其实它已经跟二乘声闻的解脱道互相违背了；因为执持这个意识常住不灭，而且把男女这样子的一个最高的乐，当作是佛菩提道修行成佛的境界。所以要分辨真的还是假的经典，不是说从来没有听过的经典，他要闻之不疑，而是他必须要有一个前提：这一个内容，它是不能够与声闻来相违背的。所以，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等这些经典，它所讲的成佛的修行内容实在是非常奇怪的，在佛的经典里面从来没有出现的；但是这个所未闻经，是假的、是伪经，它的原因就是它与声闻的内容相违背。
第六个法的内容是“不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心”：也就是说，出家的菩萨们，他们不嫉妒其他的师兄弟所接受到的供养。其他的师兄弟接受到的供养很多，他不会嫉妒；自己接受到许多的供养，他也不会觉得很高兴，或是觉得很傲慢，他会把这些接受到的供养，来分送给其他的师兄弟们，不会自己留著单独享用。这是第六个法。
第七个法是“常省己过，不讼彼短”：也就是说，菩萨在修行的时候，常常要反省自己的过失，如果知道说，自己有某一方面的过失的话，立即就要忏悔，然后把它改正过来。另外对别人、对其他出家的修行人，他不会去传播这些修行人的身口意过失。也就是说，即使这些出家的修行人，他的确是有过失，但是菩萨不应该对外面的人来传播这些出家人的过失；正确的方法：应该是私底下跟这一个有过失的修行人讲，希望他能够改正过失，而不是说到外面去跟无关的人，到处传播这个出家修行人的身口意过失。
但是不传播出家人身口意过失，它有一个例外，就是如果这个身口意过失，它的内容是有关法义部分的错误；也就是说，这一个修行人他所传播的法义是违背佛经典的教义，这时候就要公开地来破斥这一个修行人他所传播的法义。为什么这时候必须要公开而不是私底下呢？因为这一个错误的修行人，他传播的这个错误的法义，他是对其他很多的有缘众生传播的，所以如果只是限制于私底下纠正他的话，没有办法来救度那些被他误导的众生们。所以，菩萨针对法义部分的错误必须要公开地指正，让这样子一个错误的法义，使它能够广为散播，让有缘的众生都知道这样子的法，它错误是错误在什么地方，这样可以使大家能够非常完整而且彻底地来修正自己的错误观念。
第八个法，最后一个法就是“恒以一心，求诸功德”：这些功德它分为世间跟出世间的功德。世间的功德，一般的世俗人他都可以获得；但是只有在佛法里面，才有出世间的功德。菩萨在修行的时候，他们都是在世间的功德以及出世间的功德上面齐头并进，让自己的福德资粮在福跟慧上面都能够得到充足的圆满。
为什么求诸功德会这么的重要呢？因为菩萨他发愿生生要再来这个娑婆世界广度有缘的众生，所以菩萨未来世一世一世所要来的环境，都是娑婆世界。那要来到娑婆世界，他要投胎受生的时候，就必须要在未来投胎的那个环境里面，能够有一个很容易帮助自己修行，很容易来广度众生的这样子一个环境。如果菩萨投胎再来那一个世界，根本就没有机会让他来弘扬正法、修行佛菩提道的话，那这样子菩萨再来就没有意义了。所以，菩萨必须要审慎地选择自己未来世投胎受生的环境。
未来世投胎受生的环境要怎么决定呢？这个就有一点类似大专联考；大专联考，大家都知道成绩考得好的学生，他可以选填志愿，上从台大、清华、交大这样子一直填下来；如果他的成绩是最高分的话，他就可以选择最高的第一志愿。以此类推，在菩萨重新投胎受生的时候，他的情形也是一样的；如果这一位菩萨，他在这一世修行的时候，他累积了非常多的福德资粮，这么多的福德资粮，就等同于大专联考的考试总分，他的福德资粮大，可以选择未来投胎受生的环境，他的优先权就会高。所以，菩萨可以因为自己这一世所累积的这么多福德资粮，在未来世投胎的时候，好好地选择自己下一世受生的环境—这个环境能够让自己好好地修学佛法，以及广度有缘的众生—所以为什么福德资粮的累积是这么重要的。这个八法就是菩萨在娑婆世界里面，能够“行无疮疣、生于净土”它主要的内容。
维摩诘跟 文殊师利菩萨于大众中说这个法的时候，有百千的天人都发阿耨多罗三藐三菩提心。在古时候的印度，它最高数字的单位就是千，所以千以上的话，就必须要用百、用十来代替它，这个地方百千的意思，就是一百个一千，也就是十万个的意思。这时候有十万位天人或是人间的菩萨们，他们都发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发愿要修学佛菩提道来究竟成佛。有十千位菩萨，也就是一万位菩萨，他得到了无生法忍；无生法忍的意思，就是进入到了初地位——佛菩提道修行里面的初地位。
所以，我们从这样子的一个结果里面可以发现：在娑婆世界的五浊恶世里面，他的修行是非常非常的快速；因为有这么多五浊恶世的众生，来让自己历缘对境的时候面对他们。这时候，菩萨他很多的种子，比如说瞋心的种子、贪心的种子等等，才能够现行；这些种子现行了以后，才能够对治、然后去除它。那在同样的环境里面，也是有这么多的五浊恶世众生，能够让有缘的菩萨们来布施，跟他们结缘。菩萨一方面能够去除自己的习气性障，一方面又能够跟有缘的众生多结善缘，这个是五浊恶世修行能够快速进展的主要原因；这也是在五浊娑婆恶世里面修行，跟在众香佛土的清净佛土修行，它主要的差异。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里。非常谢谢您的收看！
敬祝诸位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。在上一次的节目当中，我们说明了《维摩诘经》〈香积佛品〉的内容，今天我们继续要说明〈香积佛品〉的最后一段经文。
这一段经文是这样子说的：
彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣、生于净土？”维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣、生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心，求诸功德。是为八法。”维摩诘、文殊师利，于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。（《维摩诘所说经》卷3）
以上这一段经文意思是这样子的：一开始的时候，这些从众香国佛土来的菩萨们就问说：“菩萨完成了几个方法，在这个世界能够行无疮疣（也就是说，修行的时候都很清净、没有疾病），然后以后能够生于众香国佛土的净土？”众香国的菩萨们为什么会这样子问呢？这是有它的背景的。因为在众香国佛土那个地方，环境是非常的清净、非常的舒适；所以，当这些众香国的菩萨们来到了娑婆世界，看到这个娑婆世界的五浊恶世这么的污秽、不清净，然后菩萨竟然能够在这个地方修行，所以他们就觉得很奇怪，才会这样子问 维摩诘菩萨。
维摩诘菩萨他就回答说：“菩萨成就了八法，所以在这个世界能够修行非常的清净，没有疾病，那以后又可以生于佛国的净土。这八个法是哪些呢？第一个，饶益众生而不望报。”也就是说，以悲心来帮助众生，但是不求众生的回报。
第二个法是“代一切众生受诸苦恼”：也就是以悲悯心，代替众生来承受种种的苦恼。菩萨在这样子的一个过程当中，他不会躲在深山里面独自修行，而是积极地入到世间与有缘的众生生活在一起，众生有什么样子的苦恼，菩萨们就代为他们承受。
第三个是“所作功德尽以施之”：也就是说，菩萨他所修、所证的种种功德，他会把这些成就布施给众生，期望众生跟自己一样能够在佛菩提道的修行上面快速地进展。为什么菩萨要把这个功德布施给众生，期望众生和自己修行一样快速呢？因为菩萨知道摄受众生就是摄受佛土，在未来成佛的时候，如果没有这么多有缘的众生来当自己的佛弟子的话，这个佛土就不称为佛土了；所以，菩萨积极地摄受众生，期望众生跟自己一样地修行快速。
第四点是“等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛”：菩萨知道有缘的众生，他们都一样有如来藏，这个如来藏和自己以及诸佛的如来藏，都是一样平等平等的；所以，看到这些菩萨们都有跟自己一样的如来藏，以及众生都是一样的如来藏，菩萨不会对众生有高下的慢心。举同修会为例子：同修会里面，不管是作布萨法会或是大悲忏法会的时候，最后一定有一个仪轨—就是要礼谢主法和尚—顶礼三拜；但是在我们同修会当中，都有一个不成文的规矩，我们上从导师、下到亲教师们都不接受礼拜的，所以我们的回复都是：“礼佛一拜。”也就是大家虽然是顶礼三拜，但是我们不接受礼拜的，我们都是礼佛一拜，因为这个都是 佛的功德。菩萨对于其他的菩萨他们在修行，为什么都会认为他们都是以佛这样子来看待呢？那是因为菩萨一旦走到修行佛菩提道的这一条路来，不论时间的长短，终究都会成佛的，差别只是时间的快慢而已；所以，菩萨看到这些修行的菩萨们，都把他当作佛来看待。
第五点就是“所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背”：第五点这一个法就是说，对于所未曾听闻的经典，菩萨们要听了以后不要起疑心，怀疑说这一部经典里面的内容。但是它有一个前提：就是这一些经典的内容，它是不能够与声闻的解脱道相违背的。佛在说法的时候总共有四个阶段：第一个阶段就是二乘声闻的解脱道，它的内容主要就是在《阿含经》；第二个阶段就是《般若经》；第三个阶段就是方广唯识经；第四个阶段是在色究竟天说法，这是 佛的报身(报身佛)在色究竟天说法，针对的对象是初地以上的菩萨。无论这四段说法的深浅有别，但是它都不能够与最初说法的二乘声闻解脱道互相违背。
那二乘声闻解脱道它主要的内容是什么呢？它主要的内容，就是要破斥意识的常住不灭。这是外道的思想，认为意识是常住不灭的；但是在解脱道里面，佛一再地开示，这个意识祂是生灭法，祂是属于五阴十八界里面的；五阴十八界都是生灭无常、虚幻的法，都必须要破除。另外一个很重要的内容，就是在这个破除虚幻无常的五阴十八界的过程里面，菩萨要能够对于色、声、香、味、触、法这六尘，以及财、色、名、食、睡这个五欲，都要能够舍弃他的贪爱执著。也就是说，声闻解脱道它最根本的内容，就是舍去贪爱执著，以及破斥意识不正确的、常住不灭的这样子的一个看法。
不管是在哪一段的说法里面，菩萨当听到 佛新的开示、更深妙的开示的时候，那一定都是所未闻经，闻之要能够不疑——不能够产生怀疑；因为佛菩提道是甚深极甚深，每一个阶段到后面一个阶段的时候，更上一个层次的阶段，他所听闻到的内容都是所未闻经的。但是这各个阶段所听到的所未闻经，它的前提一定是一致的——就是不能够跟初转的时候，佛所开示的二乘声闻解脱道互相违背。
我们另外举一个例子，譬如说在《大正藏》里面，有一些假的经典就是伪经；譬如说，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》这些经典的内容，都是以意识的常住不灭当作是修行的对象，然后实际修行的方法，它是以无上瑜伽的实修，也就是能够去亲证男女双修的这样子的一个境界的乐空双运，当作是它修行实际上的内容跟目标。这样子的一个修行的内容跟目标里面，它有什么样子的内容？它是以意识觉知心来领纳男女双修时候的触觉，这样子一个极乐的境界，当作修行最后成佛的最高境界。这样子的内容，其实它已经跟二乘声闻的解脱道互相违背了；因为执持这个意识常住不灭，而且把男女这样子的一个最高的乐，当作是佛菩提道修行成佛的境界。所以要分辨真的还是假的经典，不是说从来没有听过的经典，他要闻之不疑，而是他必须要有一个前提：这一个内容，它是不能够与声闻来相违背的。所以，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等这些经典，它所讲的成佛的修行内容实在是非常奇怪的，在佛的经典里面从来没有出现的；但是这个所未闻经，是假的、是伪经，它的原因就是它与声闻的内容相违背。
第六个法的内容是“不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心”：也就是说，出家的菩萨们，他们不嫉妒其他的师兄弟所接受到的供养。其他的师兄弟接受到的供养很多，他不会嫉妒；自己接受到许多的供养，他也不会觉得很高兴，或是觉得很傲慢，他会把这些接受到的供养，来分送给其他的师兄弟们，不会自己留著单独享用。这是第六个法。
第七个法是“常省己过，不讼彼短”：也就是说，菩萨在修行的时候，常常要反省自己的过失，如果知道说，自己有某一方面的过失的话，立即就要忏悔，然后把它改正过来。另外对别人、对其他出家的修行人，他不会去传播这些修行人的身口意过失。也就是说，即使这些出家的修行人，他的确是有过失，但是菩萨不应该对外面的人来传播这些出家人的过失；正确的方法：应该是私底下跟这一个有过失的修行人讲，希望他能够改正过失，而不是说到外面去跟无关的人，到处传播这个出家修行人的身口意过失。
但是不传播出家人身口意过失，它有一个例外，就是如果这个身口意过失，它的内容是有关法义部分的错误；也就是说，这一个修行人他所传播的法义是违背佛经典的教义，这时候就要公开地来破斥这一个修行人他所传播的法义。为什么这时候必须要公开而不是私底下呢？因为这一个错误的修行人，他传播的这个错误的法义，他是对其他很多的有缘众生传播的，所以如果只是限制于私底下纠正他的话，没有办法来救度那些被他误导的众生们。所以，菩萨针对法义部分的错误必须要公开地指正，让这样子一个错误的法义，使它能够广为散播，让有缘的众生都知道这样子的法，它错误是错误在什么地方，这样可以使大家能够非常完整而且彻底地来修正自己的错误观念。
第八个法，最后一个法就是“恒以一心，求诸功德”：这些功德它分为世间跟出世间的功德。世间的功德，一般的世俗人他都可以获得；但是只有在佛法里面，才有出世间的功德。菩萨在修行的时候，他们都是在世间的功德以及出世间的功德上面齐头并进，让自己的福德资粮在福跟慧上面都能够得到充足的圆满。
为什么求诸功德会这么的重要呢？因为菩萨他发愿生生要再来这个娑婆世界广度有缘的众生，所以菩萨未来世一世一世所要来的环境，都是娑婆世界。那要来到娑婆世界，他要投胎受生的时候，就必须要在未来投胎的那个环境里面，能够有一个很容易帮助自己修行，很容易来广度众生的这样子一个环境。如果菩萨投胎再来那一个世界，根本就没有机会让他来弘扬正法、修行佛菩提道的话，那这样子菩萨再来就没有意义了。所以，菩萨必须要审慎地选择自己未来世投胎受生的环境。
未来世投胎受生的环境要怎么决定呢？这个就有一点类似大专联考；大专联考，大家都知道成绩考得好的学生，他可以选填志愿，上从台大、清华、交大这样子一直填下来；如果他的成绩是最高分的话，他就可以选择最高的第一志愿。以此类推，在菩萨重新投胎受生的时候，他的情形也是一样的；如果这一位菩萨，他在这一世修行的时候，他累积了非常多的福德资粮，这么多的福德资粮，就等同于大专联考的考试总分，他的福德资粮大，可以选择未来投胎受生的环境，他的优先权就会高。所以，菩萨可以因为自己这一世所累积的这么多福德资粮，在未来世投胎的时候，好好地选择自己下一世受生的环境—这个环境能够让自己好好地修学佛法，以及广度有缘的众生—所以为什么福德资粮的累积是这么重要的。这个八法就是菩萨在娑婆世界里面，能够“行无疮疣、生于净土”它主要的内容。
维摩诘跟 文殊师利菩萨于大众中说这个法的时候，有百千的天人都发阿耨多罗三藐三菩提心。在古时候的印度，它最高数字的单位就是千，所以千以上的话，就必须要用百、用十来代替它，这个地方百千的意思，就是一百个一千，也就是十万个的意思。这时候有十万位天人或是人间的菩萨们，他们都发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发愿要修学佛菩提道来究竟成佛。有十千位菩萨，也就是一万位菩萨，他得到了无生法忍；无生法忍的意思，就是进入到了初地位——佛菩提道修行里面的初地位。
所以，我们从这样子的一个结果里面可以发现：在娑婆世界的五浊恶世里面，他的修行是非常非常的快速；因为有这么多五浊恶世的众生，来让自己历缘对境的时候面对他们。这时候，菩萨他很多的种子，比如说瞋心的种子、贪心的种子等等，才能够现行；这些种子现行了以后，才能够对治、然后去除它。那在同样的环境里面，也是有这么多的五浊恶世众生，能够让有缘的菩萨们来布施，跟他们结缘。菩萨一方面能够去除自己的习气性障，一方面又能够跟有缘的众生多结善缘，这个是五浊恶世修行能够快速进展的主要原因；这也是在五浊娑婆恶世里面修行，跟在众香佛土的清净佛土修行，它主要的差异。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里。非常谢谢您的收看！
敬祝诸位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
