手机版|
二维码|
正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位继续来收看我们的“三乘菩提之入不二法门”。我们“三乘菩提之入不二法门”，所依止的是 平实导师所著述的《维摩诘经讲记》，依著这一部书来作说明、来作阐述。我们往后的四集里面，要跟各位分享的是〈菩萨尽、无尽解脱法——不尽有为、不住无为〉。这个意思就是说，菩萨的法门它是不尽有为、不住无为的；什么是不尽有为、不住无为？佛为什么会讲这样子的一个法？在什么因缘底下来说这样子的法呢？
这个是从众香世界来到娑婆的菩萨们，当他们准备要回到众香世界的时候，向 佛合掌禀白说：刚到这个娑婆世界的时候，他们对这个娑婆世界生了下劣想，但是他们现在心中都非常的后悔，而且非常的自责，他们已经舍离了轻视娑婆佛土的心态。因为他们现在知道，诸佛种种方便施设的智慧是真实不可思议的，诸佛为了度众生的缘故，所以随著众生的根性还有福德的种种不同而有感应，所以显现出来的佛国就有种种的不同。所以在这个时候，他们就说：“世尊啊！希望您能够赐给我们一点点的法，我们若因为得到这样的法，回到了众香国以后，就会常常地想起您释迦牟尼佛。”
所以，佛就在这个因缘底下，告诉这些众香国的菩萨们，告诉什么呢？这个“有尽还有无尽的解脱法”。所以 佛告诸菩萨：“有尽、无尽解脱法门，汝等当学。”（《维摩诘所说经》卷3）那就是说：有一个有尽的解脱法门，有一个无尽的解脱法门。什么是有尽的解脱法门呢？有尽的解脱法门就是二乘的解脱法——灭尽了一切五阴、十八界，六入、十二处等等的法；灭尽了这些法以后，入了无余涅槃，这个叫作有尽的解脱法。那无尽的解脱法是什么法呢？无尽的解脱法就是依止著如来藏——依止著如来藏本来无生；转依如来藏以后，而依止著如来藏去修学佛菩提道，这个就是无尽的解脱法。无尽的解脱法门是不会入无余涅槃的，菩萨是生生世世利益众生永无穷尽的，菩萨无妨也是修学二乘解脱道的有尽的解脱法；但是纵然修学了有尽的解脱法，无妨灭掉了二乘所灭掉的我见还有我执以后，继续地留惑润生，留著菩萨的愿力，继续地利益众生永无穷尽。
在佛门里面，很多人都是要灭掉一切的有为法，一切的有为法灭掉了以后，其实就是入了无余涅槃。所以经常有人讲说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）
所以一切法它是空的，所以一切法我们都必须把它给灭尽。但是 佛在这个地方所讲的是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，但是 佛在讲这个有为法之前，已经先讲了说“一切贤圣皆因无为法而有差别”；所以，是灭尽了这些有为法的烦恼以后，又无妨能够在这个世间利益众生永无穷尽。
如何去利益众生永无穷尽呢？就是必须要转依这个无尽的解脱法门—转依如来藏—所以才有办法继续地利益众生永无穷尽。所以 佛演说这个法，其实是有很深的用意的，祂的用意其实是告诉我们：不要老是想要生到诸佛净土去，其实这里是更好修行的净土。为什么呢？佛继续说：
何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法；如菩萨者，不尽有为、不住无为。（《维摩诘所说经》卷3）
这个意思就非常清楚了，什么叫作尽呢？尽就是有为法，也就是说，有尽的解脱法是要灭掉这些有为法的；什么叫作无尽呢？无尽就是无为法，无为法就是在指如来藏的无为界；菩萨是灭掉有为法，还是住在无为法呢？佛继续讲说：“菩萨者，不尽有为、不住无为。”也就是说，不灭掉一切的有为法，也不住进于无为法的无余涅槃里面；所以，如果是要当菩萨，就不应该灭尽所有的有为法，也不应该一直想要住在无为法当中。
声闻种性的人，他是“要出离三界、要解脱、要寂静的”，所以他“要尽有为、要住无为”。他们想要的是有为法要全部把它给灭尽，所以舍报的时候十八界灭尽，五阴、十二处、六入也一起都灭尽了，一法都不存；一法不存的状况，就是无余涅槃的纯无为的境界。但是菩萨和声闻正好相反，他们想要利益众生永无穷尽，所以就必须要依止著如来藏的无为境界，又无妨他能够灭尽这些烦恼的时候，留著菩萨的五阴、十八界，六入、十二处，继续在这个地方，继续在这个人间，利益众生永无穷尽。
娑婆世界其实是修学“不尽有为、不住无为”的殊胜处所，它是修集福慧的殊胜处所。所以很多人以为往生到诸佛净土去，是修学佛法最好的地方，但是从 释迦牟尼佛(从世尊)所开示给我们的这个道理，我们知道娑婆世界其实才是修学“不尽有为、不住无为”的殊胜处所。为什么呢？因为娑婆世界，是让菩萨能够修集六度—布施、持戒、忍辱、精进，禅定、般若—的最殊胜的处所；尤其是修集福德的地方，因为只有在这个地方，我们才能够充分地去发挥菩萨四摄的精神，能够在这个地方去为众生作布施。如果往生到西方极乐世界去，西方极乐世界是诸上善人聚会一处，您要布施给谁呢？您只是被布施的分。当然我们不是说西方极乐世界不殊胜，而是说您如果要快速地修集福德，乃至于要在修集福德的过程里面，快速地去累进、增长你的智慧，就必须要在娑婆世界这个地方，才有办法真正的福慧双修。所以，菩萨必须要“不尽有为、不住无为”。
我们现在进一步地来说明“菩萨不尽有为”。什么是“菩萨不尽有为”呢？佛继续这么说：
何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厌；（《维摩诘所说经》卷3）
在这个经文里面，佛就讲得非常清楚，说菩萨在什么状况之下才叫作不尽有为呢？就是必须要不离大慈、不舍大悲，在这个状况之下去教化众生，而且不厌倦，这样子在四摄法上面常常地忆念、随顺而行；也能够护持正法不惜躯命，这样子才有办法种种种的善根，而且没有疲累、厌烦。所以菩萨必须是不离大慈，也就是说，必须要生生世世利乐一切有情；而且必须要不舍大悲，也就是说，必须要生生世世救度众生离开邪见深坑；而且必须要很深刻地发起求一切智的菩提心，而且要生生世世都能记得，而且不忘失，然后再以一切智心来教化众生，尽未来际都不厌倦。
而且要进一步，藉著布施、爱语、利行、同事，用这四种摄受众生的方法，用这四种摄受众生的法门，来常常忆念四摄法，来随顺四摄法而行。在护持正法上面要不惜身躯性命，在种植种种善根上面，心中不容许有疲累、厌恶之心。所以菩萨对于这些无漏有为法是不该灭尽的，除非你修的是解脱道。所以菩萨要利益众生，还得要利用这些无漏的有为法，才有办法藉这个有为法来利益众生；并且要立志常常安住于这种“不尽有为、不住无为”的境界当中，而且以种种方便来回向不尽有为的不可思议解脱法门，并努力求证不尽有为的解脱法而不懈怠，而且要把这种不尽有为的解脱法毫不吝啬地说给众生了解。进一步，还要精勤地供养诸佛；为了想要精勤地供养诸佛，所以生生世世不断地进入生死流转之中，而没有任何的畏惧。不可以像二乘人一般，恐惧世世生死不断，而且在生生世世不离三界生死的过程当中，对每一世的光荣或羞辱等等这些境界，心中都没有生起忧愁或喜乐；而且菩萨也不轻视尚未学佛的众生，对于已经在学佛的众生，也如同遇见诸佛一般地恭敬他们。
佛接著继续这么开示：
堕烦恼者令，于远离乐不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；（《维摩诘所说经》卷3）
如何菩萨不尽有为？佛说：假使有人未学佛，或已经学佛而堕于烦恼当中，不能脱离我见、我执的烦恼，菩萨要以不尽有为的解脱法门来教导众生，让他们可以发起正念；菩萨不断地深入无漏有为法中继续修学，生生世世在生死当中虽然乐于修证远离法，但是却对于远离烦恼的快乐，不当作真实的快乐，也不珍惜那种境界；菩萨虽然也修学这些远离法，但是不是像二乘人一样，著于这些远离法的快乐，珍惜那些远离法的境界。所以菩萨不断地投入生死当中，不去断尽一切有为法，但也不执著于自己的快乐；但是当他看见众生快乐的时候，却对这些事情觉得非常的庆慰。
佛继续开示说：
在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者为善师想，舍诸所有，具一切智想；见毁戒人起救护想，诸波罗蜜为父母想，道品之法为眷属想；（《维摩诘所说经》卷3）
在这个地方，佛又继续开示：菩萨如何不尽有为呢？菩萨在种种的禅定境界当中，他虽然领受了禅定当中的快乐，但是却把禅定的境界当作是像地狱的境界一般；为什么呢？因为禅定境界的贪爱，会使人贪著于色界、无色界的境界；贪著于色界、无色界的境界，将会因此而不断地轮转生死。
而菩萨虽然处于生死当中，这个生死当中其实是诸阿罗汉所畏惧恐怖的境界，可是菩萨却把这些生死境界，当作是在自家的花园、亭台楼榭当中享受；为什么呢？因为在生死当中有一切种智的大楼，有大圆镜智等楼台园观。如果离开生死境界，就不可能有一切种智及佛地的四智心品的亲证，所以菩萨所有的一切修学，全部都是要在这些有为法上面才有办法完成。佛地的福慧两足尊、福慧圆满，全部都是必须要在这些有为法上面才有办法继续地增长，必须要在地地的修学过程里面才有办法去增长。而且成佛的一切种智要究竟圆满，也是必须要三大阿僧祇劫里面，不断地在众生界里面去利益众生，藉著利益众生的过程里面去增长成佛的福德；而且必须在这个过程里面，藉著去利益众生的过程去增长成佛的智慧；而菩萨的所有的一切般若智慧，其实都是建筑在利益众生的上面。所以在生死烦恼当中，才能有佛法中的壮观美丽豪华的庄园楼观可以证得，所以菩萨在生死当中视如园观之想。
假使看见有人来求世间财物或善法，菩萨对于这样子的人，总是把他们当作善法之师，舍掉自己的所有，而把对方当作一切智者来看待。因为这些事情都可能成为菩萨九种现观之一的引发因缘，所以真的应该对来求者都能够生起善师之想。所以，对这些人应该具有一切智想，因为这些人是菩萨生缘处处，能够增长菩萨智慧的善因缘；菩萨的修行过程里面种种现观，其实都是在利益众生的过程里面去发起的，所以菩萨应该对来求者生起善师之想。
紧接著我们来说明：菩萨看见毁戒之人，心中就生起救护之想，也希望能救护他们，希望能使他们灭除戒罪，身心转变清净，并且终于能真实地进入佛道。而菩萨也以六波罗蜜、十波罗蜜作为父母；因为菩萨成佛的依凭，是六度波罗蜜以及十度波罗蜜的满足，所以诸波罗蜜是菩萨之母。所以诸波罗蜜可以说就是佛母，真正的佛母就是在指菩萨修行六度、菩萨修行十度；而不是像密宗所说的以男女双身法的明妃为佛母，这个是已经完全被扭曲、完全被曲解的。所以菩萨必须要以这六度、十度波罗蜜为中心，而且必须要配合三十七道品的佛法作为波罗蜜的眷属，这样次第修行，当然全都是在有为法当中来修证不可思议的解脱，而不是像二乘人以无为法的修证作为解脱之法；所以，菩萨就是在这些不尽有为、而不住无为的境界当中，来修行成佛的不可思议解脱之道，这样的解脱之道才是真正的成佛之道。
在《维摩诘经》里面，佛继续对这些香积国来的菩萨，对他们开示说：“发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土；”（《维摩诘所说经》卷3）也就是说，必须要用发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土来不尽有为。菩萨悟了以后，都必须把善根如实发起，而且不断地运行不可以中止。由于发行善根无有齐限的缘故，才能够摄取种种清净佛国的庄严来成就自己的佛土。那么换句话说，想要在自己将来成佛的时候，佛土庄严、弟子庄严，并且正法、像法、末法时期都同样具有庄严，那就必须要以更长的时间来摄取众生，而摄取众生其实就是菩萨成就自己的佛土。但是想要让许多众生和你结过善法缘，并且来共同成就你的佛国，那么菩萨就必须把善根发起、运行，永不中止，这样历经了三大阿僧祇劫，才能够使你的佛土严饰成就，这个就是不尽有为、不住无为的果报，也是由这样子的成就来成就佛土的。所以，如果住于无为，断尽思惑，一舍报就入无余涅槃了，怎么可能有佛国净土的严饰成就呢？又怎么会有成佛之时？所以菩萨必须要“不尽有为、不住无为”。
我们这一集时间已经到了，就先跟各位分享到这个地方。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位继续来收看我们的“三乘菩提之入不二法门”。我们“三乘菩提之入不二法门”，所依止的是 平实导师所著述的《维摩诘经讲记》，依著这一部书来作说明、来作阐述。我们往后的四集里面，要跟各位分享的是〈菩萨尽、无尽解脱法——不尽有为、不住无为〉。这个意思就是说，菩萨的法门它是不尽有为、不住无为的；什么是不尽有为、不住无为？佛为什么会讲这样子的一个法？在什么因缘底下来说这样子的法呢？
这个是从众香世界来到娑婆的菩萨们，当他们准备要回到众香世界的时候，向 佛合掌禀白说：刚到这个娑婆世界的时候，他们对这个娑婆世界生了下劣想，但是他们现在心中都非常的后悔，而且非常的自责，他们已经舍离了轻视娑婆佛土的心态。因为他们现在知道，诸佛种种方便施设的智慧是真实不可思议的，诸佛为了度众生的缘故，所以随著众生的根性还有福德的种种不同而有感应，所以显现出来的佛国就有种种的不同。所以在这个时候，他们就说：“世尊啊！希望您能够赐给我们一点点的法，我们若因为得到这样的法，回到了众香国以后，就会常常地想起您释迦牟尼佛。”
所以，佛就在这个因缘底下，告诉这些众香国的菩萨们，告诉什么呢？这个“有尽还有无尽的解脱法”。所以 佛告诸菩萨：“有尽、无尽解脱法门，汝等当学。”（《维摩诘所说经》卷3）那就是说：有一个有尽的解脱法门，有一个无尽的解脱法门。什么是有尽的解脱法门呢？有尽的解脱法门就是二乘的解脱法——灭尽了一切五阴、十八界，六入、十二处等等的法；灭尽了这些法以后，入了无余涅槃，这个叫作有尽的解脱法。那无尽的解脱法是什么法呢？无尽的解脱法就是依止著如来藏——依止著如来藏本来无生；转依如来藏以后，而依止著如来藏去修学佛菩提道，这个就是无尽的解脱法。无尽的解脱法门是不会入无余涅槃的，菩萨是生生世世利益众生永无穷尽的，菩萨无妨也是修学二乘解脱道的有尽的解脱法；但是纵然修学了有尽的解脱法，无妨灭掉了二乘所灭掉的我见还有我执以后，继续地留惑润生，留著菩萨的愿力，继续地利益众生永无穷尽。
在佛门里面，很多人都是要灭掉一切的有为法，一切的有为法灭掉了以后，其实就是入了无余涅槃。所以经常有人讲说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）
所以一切法它是空的，所以一切法我们都必须把它给灭尽。但是 佛在这个地方所讲的是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，但是 佛在讲这个有为法之前，已经先讲了说“一切贤圣皆因无为法而有差别”；所以，是灭尽了这些有为法的烦恼以后，又无妨能够在这个世间利益众生永无穷尽。
如何去利益众生永无穷尽呢？就是必须要转依这个无尽的解脱法门—转依如来藏—所以才有办法继续地利益众生永无穷尽。所以 佛演说这个法，其实是有很深的用意的，祂的用意其实是告诉我们：不要老是想要生到诸佛净土去，其实这里是更好修行的净土。为什么呢？佛继续说：
何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法；如菩萨者，不尽有为、不住无为。（《维摩诘所说经》卷3）
这个意思就非常清楚了，什么叫作尽呢？尽就是有为法，也就是说，有尽的解脱法是要灭掉这些有为法的；什么叫作无尽呢？无尽就是无为法，无为法就是在指如来藏的无为界；菩萨是灭掉有为法，还是住在无为法呢？佛继续讲说：“菩萨者，不尽有为、不住无为。”也就是说，不灭掉一切的有为法，也不住进于无为法的无余涅槃里面；所以，如果是要当菩萨，就不应该灭尽所有的有为法，也不应该一直想要住在无为法当中。
声闻种性的人，他是“要出离三界、要解脱、要寂静的”，所以他“要尽有为、要住无为”。他们想要的是有为法要全部把它给灭尽，所以舍报的时候十八界灭尽，五阴、十二处、六入也一起都灭尽了，一法都不存；一法不存的状况，就是无余涅槃的纯无为的境界。但是菩萨和声闻正好相反，他们想要利益众生永无穷尽，所以就必须要依止著如来藏的无为境界，又无妨他能够灭尽这些烦恼的时候，留著菩萨的五阴、十八界，六入、十二处，继续在这个地方，继续在这个人间，利益众生永无穷尽。
娑婆世界其实是修学“不尽有为、不住无为”的殊胜处所，它是修集福慧的殊胜处所。所以很多人以为往生到诸佛净土去，是修学佛法最好的地方，但是从 释迦牟尼佛(从世尊)所开示给我们的这个道理，我们知道娑婆世界其实才是修学“不尽有为、不住无为”的殊胜处所。为什么呢？因为娑婆世界，是让菩萨能够修集六度—布施、持戒、忍辱、精进，禅定、般若—的最殊胜的处所；尤其是修集福德的地方，因为只有在这个地方，我们才能够充分地去发挥菩萨四摄的精神，能够在这个地方去为众生作布施。如果往生到西方极乐世界去，西方极乐世界是诸上善人聚会一处，您要布施给谁呢？您只是被布施的分。当然我们不是说西方极乐世界不殊胜，而是说您如果要快速地修集福德，乃至于要在修集福德的过程里面，快速地去累进、增长你的智慧，就必须要在娑婆世界这个地方，才有办法真正的福慧双修。所以，菩萨必须要“不尽有为、不住无为”。
我们现在进一步地来说明“菩萨不尽有为”。什么是“菩萨不尽有为”呢？佛继续这么说：
何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厌；（《维摩诘所说经》卷3）
在这个经文里面，佛就讲得非常清楚，说菩萨在什么状况之下才叫作不尽有为呢？就是必须要不离大慈、不舍大悲，在这个状况之下去教化众生，而且不厌倦，这样子在四摄法上面常常地忆念、随顺而行；也能够护持正法不惜躯命，这样子才有办法种种种的善根，而且没有疲累、厌烦。所以菩萨必须是不离大慈，也就是说，必须要生生世世利乐一切有情；而且必须要不舍大悲，也就是说，必须要生生世世救度众生离开邪见深坑；而且必须要很深刻地发起求一切智的菩提心，而且要生生世世都能记得，而且不忘失，然后再以一切智心来教化众生，尽未来际都不厌倦。
而且要进一步，藉著布施、爱语、利行、同事，用这四种摄受众生的方法，用这四种摄受众生的法门，来常常忆念四摄法，来随顺四摄法而行。在护持正法上面要不惜身躯性命，在种植种种善根上面，心中不容许有疲累、厌恶之心。所以菩萨对于这些无漏有为法是不该灭尽的，除非你修的是解脱道。所以菩萨要利益众生，还得要利用这些无漏的有为法，才有办法藉这个有为法来利益众生；并且要立志常常安住于这种“不尽有为、不住无为”的境界当中，而且以种种方便来回向不尽有为的不可思议解脱法门，并努力求证不尽有为的解脱法而不懈怠，而且要把这种不尽有为的解脱法毫不吝啬地说给众生了解。进一步，还要精勤地供养诸佛；为了想要精勤地供养诸佛，所以生生世世不断地进入生死流转之中，而没有任何的畏惧。不可以像二乘人一般，恐惧世世生死不断，而且在生生世世不离三界生死的过程当中，对每一世的光荣或羞辱等等这些境界，心中都没有生起忧愁或喜乐；而且菩萨也不轻视尚未学佛的众生，对于已经在学佛的众生，也如同遇见诸佛一般地恭敬他们。
佛接著继续这么开示：
堕烦恼者令，于远离乐不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；（《维摩诘所说经》卷3）
如何菩萨不尽有为？佛说：假使有人未学佛，或已经学佛而堕于烦恼当中，不能脱离我见、我执的烦恼，菩萨要以不尽有为的解脱法门来教导众生，让他们可以发起正念；菩萨不断地深入无漏有为法中继续修学，生生世世在生死当中虽然乐于修证远离法，但是却对于远离烦恼的快乐，不当作真实的快乐，也不珍惜那种境界；菩萨虽然也修学这些远离法，但是不是像二乘人一样，著于这些远离法的快乐，珍惜那些远离法的境界。所以菩萨不断地投入生死当中，不去断尽一切有为法，但也不执著于自己的快乐；但是当他看见众生快乐的时候，却对这些事情觉得非常的庆慰。
佛继续开示说：
在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者为善师想，舍诸所有，具一切智想；见毁戒人起救护想，诸波罗蜜为父母想，道品之法为眷属想；（《维摩诘所说经》卷3）
在这个地方，佛又继续开示：菩萨如何不尽有为呢？菩萨在种种的禅定境界当中，他虽然领受了禅定当中的快乐，但是却把禅定的境界当作是像地狱的境界一般；为什么呢？因为禅定境界的贪爱，会使人贪著于色界、无色界的境界；贪著于色界、无色界的境界，将会因此而不断地轮转生死。
而菩萨虽然处于生死当中，这个生死当中其实是诸阿罗汉所畏惧恐怖的境界，可是菩萨却把这些生死境界，当作是在自家的花园、亭台楼榭当中享受；为什么呢？因为在生死当中有一切种智的大楼，有大圆镜智等楼台园观。如果离开生死境界，就不可能有一切种智及佛地的四智心品的亲证，所以菩萨所有的一切修学，全部都是要在这些有为法上面才有办法完成。佛地的福慧两足尊、福慧圆满，全部都是必须要在这些有为法上面才有办法继续地增长，必须要在地地的修学过程里面才有办法去增长。而且成佛的一切种智要究竟圆满，也是必须要三大阿僧祇劫里面，不断地在众生界里面去利益众生，藉著利益众生的过程里面去增长成佛的福德；而且必须在这个过程里面，藉著去利益众生的过程去增长成佛的智慧；而菩萨的所有的一切般若智慧，其实都是建筑在利益众生的上面。所以在生死烦恼当中，才能有佛法中的壮观美丽豪华的庄园楼观可以证得，所以菩萨在生死当中视如园观之想。
假使看见有人来求世间财物或善法，菩萨对于这样子的人，总是把他们当作善法之师，舍掉自己的所有，而把对方当作一切智者来看待。因为这些事情都可能成为菩萨九种现观之一的引发因缘，所以真的应该对来求者都能够生起善师之想。所以，对这些人应该具有一切智想，因为这些人是菩萨生缘处处，能够增长菩萨智慧的善因缘；菩萨的修行过程里面种种现观，其实都是在利益众生的过程里面去发起的，所以菩萨应该对来求者生起善师之想。
紧接著我们来说明：菩萨看见毁戒之人，心中就生起救护之想，也希望能救护他们，希望能使他们灭除戒罪，身心转变清净，并且终于能真实地进入佛道。而菩萨也以六波罗蜜、十波罗蜜作为父母；因为菩萨成佛的依凭，是六度波罗蜜以及十度波罗蜜的满足，所以诸波罗蜜是菩萨之母。所以诸波罗蜜可以说就是佛母，真正的佛母就是在指菩萨修行六度、菩萨修行十度；而不是像密宗所说的以男女双身法的明妃为佛母，这个是已经完全被扭曲、完全被曲解的。所以菩萨必须要以这六度、十度波罗蜜为中心，而且必须要配合三十七道品的佛法作为波罗蜜的眷属，这样次第修行，当然全都是在有为法当中来修证不可思议的解脱，而不是像二乘人以无为法的修证作为解脱之法；所以，菩萨就是在这些不尽有为、而不住无为的境界当中，来修行成佛的不可思议解脱之道，这样的解脱之道才是真正的成佛之道。
在《维摩诘经》里面，佛继续对这些香积国来的菩萨，对他们开示说：“发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土；”（《维摩诘所说经》卷3）也就是说，必须要用发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土来不尽有为。菩萨悟了以后，都必须把善根如实发起，而且不断地运行不可以中止。由于发行善根无有齐限的缘故，才能够摄取种种清净佛国的庄严来成就自己的佛土。那么换句话说，想要在自己将来成佛的时候，佛土庄严、弟子庄严，并且正法、像法、末法时期都同样具有庄严，那就必须要以更长的时间来摄取众生，而摄取众生其实就是菩萨成就自己的佛土。但是想要让许多众生和你结过善法缘，并且来共同成就你的佛国，那么菩萨就必须把善根发起、运行，永不中止，这样历经了三大阿僧祇劫，才能够使你的佛土严饰成就，这个就是不尽有为、不住无为的果报，也是由这样子的成就来成就佛土的。所以，如果住于无为，断尽思惑，一舍报就入无余涅槃了，怎么可能有佛国净土的严饰成就呢？又怎么会有成佛之时？所以菩萨必须要“不尽有为、不住无为”。
我们这一集时间已经到了，就先跟各位分享到这个地方。
阿弥陀佛！
