手机版|
二维码|
正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“有余涅槃与无余涅槃的分别”。
有余涅槃有时又称为有余依涅槃界，那到底什么是有余涅槃？相对的无余涅槃，也叫作无余依涅槃界，那如何又是无余涅槃？这两者之间又有什么差别？首先，佛是从对三界有漏的无明烦恼是否断尽，来分别有余与无余涅槃。我们来看 佛在《增壹阿含经》卷7是怎么说的：
尔时世尊告诸比丘:“有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？如是比丘尽有漏，成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。此二涅槃界，当求方便至无余涅槃界。如是，诸比丘！当作是学。”
现在我先将经文解释一下：在那个时候，世尊告诉比丘们说：“有两种不同的涅槃界，是哪两种呢？就是有余涅槃界和无余涅槃界。那到底什么是有余涅槃界？如果比丘灭了五下分结，就是断了萨迦耶见、戒禁取见、疑见及贪欲与瞋恚，就可以在别处入涅槃，不还来此世间，这样名之为有余涅槃界。那什么是无余涅槃界呢？如果比丘灭尽三界生死轮回的有漏法，成无漏心解脱、智慧解脱，可以自身作证而自游戏：自知我生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有，能如实知之，这就是无余涅槃界。有这两种不同的涅槃界，所以比丘们应当要寻求智慧的善巧方便，求得无余涅槃界。就是要这样，诸比丘们！应当要这样勤行修学。”
佛陀在这里告诉我们：只要断了五下分结，就是初果所断的三缚结，即是断我见、戒禁取见与疑见，再加上断了贪欲与瞋恚，这样最少是三果人，因为得了不还果，就不用再回到人间受生，因为已经得心解脱了，可以在中阴或色究竟天等处入般涅槃，因为还有余法未断尽，所以名之为有余涅槃界。至于如何才能到达无余涅槃界呢？佛说如果比丘们灭尽了三界生死轮回的有漏法，成为无漏心解脱、慧解脱或俱解脱，并且可以自身作证，自知我的生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，能够这样如实知道的人，就能于此生舍寿后入无余涅槃。
从《增壹阿含》的这段经文 佛的开示可以知道，证得有余涅槃界最少是必须断五下分结成为三果人，不来人间受生，因为还有我执的无明烦恼尚未断尽，必须继续断尽有漏的三界爱，才能取证涅槃。而无余涅槃界则必须断尽轮回三界的有漏法，成为无漏心解脱或慧解脱，也就是成为慧解脱的阿罗汉或是俱解脱的阿罗汉，此生已是最后生，所修的梵行已经成就，在世间所有解脱道的修学与所作已经成办，从此不再受后有；此生就可以入般涅槃，故称为无余涅槃界。此处 佛所说的有余涅槃界与无余涅槃界的分别，有余涅槃界必须于“彼”般涅槃，因未断尽一切有漏法故；然而无余涅槃界必须断尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，能自身作证：生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，此生就能入无余涅槃。
其次，佛以三身来分别有余与无余涅槃，请看《合部金光明经》卷1，第三品〈三身分别品〉中，佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨说︰【善男子！依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依法身者，说无余涅槃。何以故？一切余究竟尽故。】
佛的意思是说，一切诸佛以愿自在力故，只要众生有需要，就感应示现应、化二身，如日月影和合出生，故此二身假名不实，亦念念生灭不暂住故，虽无苦依，但以有此无漏蕴在，虽无实依而现似有，乃至诸佛应、化二身数数出现，有无不定，故说依此应、化二身，一切诸佛说有余涅槃。其实每尊佛都是具足证四种涅槃，当然也证有余涅槃啊！至于无余涅槃，依于诸佛法身来说，法身即是自受用身，而且法身是常住，无有生灭变易，余依亦灭众苦永寂，即是 佛说的“一切余究竟尽故”，是故诸佛“依法身者，说无余涅槃”。
由此可知，有生灭五蕴身则名之为有余涅槃，因为还有五蕴身未断尽故，有五蕴身就有余依存在，故名有余涅槃；一定要一切余依究竟断灭之后，只有法身独自存在，才能名之为无余涅槃。是故僧肇法师于《肇论》中说：“生名有余，灭名无余。”他的意思其实是跟 佛所说的一致的。
其次，佛以一切受相是否灭尽，来说明有余涅槃界与无余涅槃界的不同，这在《解深密经》卷3有很详细的说明︰
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，于无余依涅槃界中一切诸受，无余永灭，何等诸受于此永灭？”“善男子！以要言之，有二种受无余永灭；何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。所依粗重受，当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受，一切已灭；领彼对治，明触生受，领受共有；或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭，唯现领受明触生受；于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭，是故说言：于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。”
此将经文释译如下：弥勒菩萨又向 佛禀白说：“世尊！就如同世尊所说的：‘于无余依涅槃界的境界中，一切所有的受都永远灭尽无余。’如何是一切所有的受在无余涅槃中都永远灭尽无余？”佛回答说：“善男子！简要来说，有两种受无余永灭。是哪两种呢？一种是所依有根身所领受有漏烦恼的粗重受，第二种是依内六根缘于外六尘所领受的境界受。所依粗重受应当知道有四种：第一种是五识身相应受；第二种是意识相应受；第三种是过去世无明身口意行等所造，现在世现行的果报受；第四种是业烦恼相应能感未来世为因的果报受。果已成满受指的就是现在受；果未成满受指的是未来因受。彼果境界受也有四种：第一种是缘器世间所生受，第二种是饮食衣药资生之具等等的受，第三种是现前领受前二种受，第四种是顾恋过去前三境所生的受。在有余依涅槃界中，业烦恼相应能感未来世为因的果报受已灭，唯有领受业烦恼对治，尽无生智相应的无漏受，或领受共有器世间的受；或复领受现在现行的境界受。或者果已成满粗重受以及果未成满粗重受，两者都已经灭除，唯有领受现前的无漏明触所生受。但在无余依涅槃界中般涅槃时，无漏的明触受也永远灭除无余，所以说，于无余依涅槃界中，一切诸所有受皆无余永灭。”
由此经文可知，佛将一切受分成八种，即有色所依受、无色所依受、果已成满粗重受、果未成满粗重受、依持受、资具受、受用受、顾恋受。有余依涅槃界中，依个别的修证不同，便有不等的受，就像阿罗汉有身作证、慧解脱、俱解脱、三明六通大阿罗汉的不同，有的人灭了果未成满未来因受，因不受后有，也没有顾恋受，因断了与贪相应的法，但仍有有色的所依受，因还有五识身相应的受，以及无色所依受，即是意识相应之受。也有依持受，因为还要受用器世间故，以及资具受、受用受，因有报得的五蕴身故，最少有无漏的明触受，因未断一切诸所有受，故称有余依涅槃界；然而无余依涅槃界中，不仅要灭除前面所说的八种受，乃至无漏的明触受也要灭尽，因为 佛说：“于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。”
从以上的三部经文中可以得知：无余涅槃界中，无有业烦恼、无有五蕴身，乃至无有诸受，烦恼既尽、余依亦灭、众苦永寂，如同法身无有生灭变易，是名无余涅槃界。至于有余涅槃界，就有各种不同的等级，因为或多或少都有未断尽的法，即使如此，最后都能般涅槃，故称有余依涅槃界。例如三果人就有不同的五种般涅槃法，如《大般涅槃经》卷36，佛告诉迦叶菩萨说：【是阿那含复有五种：一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者无行般涅槃，五者上流般涅槃。】至于四果阿罗汉则有待时解脱、不动解脱的差别。三果人的中般涅槃，是在中阴身中入般涅槃；至于生般涅槃是说，才刚往生到下一生便般涅槃；无行般涅槃是说往生后，不起加行、不作功用，不需努力修行就能般涅槃；那有行般涅槃呢，则是往生后发起加行作大功用，由极劳倦修道之后才能般涅槃；至于上流处般涅槃者，从此没已上生初禅天，比较利根的人于此没已即般涅槃，钝根的人住于彼处不般涅槃，从彼处没已，展转上生诸所生处，乃至到色究竟天，或到非想非非想处才般涅槃，是名上流处处般涅槃；以上是三果人的般涅槃法。至于时解脱的阿罗汉，必须此生舍寿才能般涅槃；证得不动法的利根阿罗汉，不必待时解脱，可以随时入般涅槃。至于佛的应、化二身，以还有生灭现象，方便说是有余涅槃，因为佛已永断烦恼、所知二障，乃至无有习气种子随眠及无始无明随眠，故无有果报受，虽现似有而实无真实的果报受；饿了仍须托钵示现资具受，六年苦行及苦行后无力爬上河岸，示现所依持受，故说依佛的应、化二身，说有余涅槃界。
最后再从《本事经》卷3来看有余依涅槃界与无余依涅槃界的分别：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执著，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。……乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供养，是名有余依涅槃界。云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，……彼于今时一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。”
此将经文释译解释如下：我从世尊那边听闻到世尊这样说：“比丘应当要知道，对于涅槃界大略来说有两种，是哪两种呢？一种是有余依涅槃界，另一种是无余依涅槃界。为何称为有余依涅槃界？是说诸比丘证得阿罗汉果后，一切有漏无明都已经断尽，清净梵行已经建立，所有解脱所学皆已成办，已经弃舍烦恼重担、已经可以自身作证、已断尽所有结使，复能如实了知佛所说正法，贪瞋痴无余永断心善解脱，对解脱道已得正遍知。然因往世一切行为缘，此世所感应出生的有根身仍然相续存在，虽有诸根现前触见种种好丑的境界，但却能厌恶舍离，对一切受无有执著，心里不为贪爱瞋恚所缠绕，因贪爱瞋恚等等一切结缚都永断无余故。甚至于五蕴身虽然相续存在，未入般涅槃前，常常被天人瞻仰礼拜、恭敬供养，如此称为有余依涅槃界。那什么是无余依涅槃界呢？是说诸比丘证得阿罗汉果后，这样的阿罗汉对于今时一切所受无有牵引的缘因，不再存有任何希望，一切烦恼都永远断尽除灭，究竟寂灭宁静，完全清凉，一切法隐没不现，只剩清净无戏论的如来藏心体。这样的清净无戏论心体，不可说有、不可说无、不可说这心体亦有亦无，也不可说祂非有非无，只可说这样的心体，是不可施设的究竟涅槃，如此名之为无余依涅槃界。”
《成唯识论》卷10也说有四种涅槃，其中的有余依涅槃与无余依涅槃界解说如下：【二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。】意思是说，行者证得有余依涅槃，已经出离了烦恼障，虽然还有剩余微苦所依止未灭尽，这些余苦障碍了永远的寂静，所以才叫作有余依涅槃。至于无余依涅槃，已经完全出离了生死轮回的痛苦，所有的烦恼都断尽无余，所余的所依也都灭尽，一切苦永远寂灭，所以叫作无余依涅槃。
从以上的经论可知，证解脱果以后，只要三界中有法未灭尽，就有境界相以及所依相，有境界相就有境界受，有所依相就有微苦，只要有受有微苦，就不是无余依涅槃；必须灭尽十八界，无一法可得，只剩如来藏真心独存，才能称为无余依涅槃。其实 佛在讲“涅槃”这两个字，指的都是无余依涅槃，所以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷83中才会说：“言涅槃者，谓无余依故。”这意思跟 胜鬘夫人在《大宝积经》卷119向 佛禀白说：“言涅槃者，即是如来清净法身。”意思是一样的。因为如来的清净法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，无有一切所依止。故知无余涅槃就只有清净法身如来存的境界，才能称为无余涅槃。
因为时间的关系，今天就讲到这里。敬祝诸位菩萨色身康泰！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“有余涅槃与无余涅槃的分别”。
有余涅槃有时又称为有余依涅槃界，那到底什么是有余涅槃？相对的无余涅槃，也叫作无余依涅槃界，那如何又是无余涅槃？这两者之间又有什么差别？首先，佛是从对三界有漏的无明烦恼是否断尽，来分别有余与无余涅槃。我们来看 佛在《增壹阿含经》卷7是怎么说的：
尔时世尊告诸比丘:“有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？如是比丘尽有漏，成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。此二涅槃界，当求方便至无余涅槃界。如是，诸比丘！当作是学。”
现在我先将经文解释一下：在那个时候，世尊告诉比丘们说：“有两种不同的涅槃界，是哪两种呢？就是有余涅槃界和无余涅槃界。那到底什么是有余涅槃界？如果比丘灭了五下分结，就是断了萨迦耶见、戒禁取见、疑见及贪欲与瞋恚，就可以在别处入涅槃，不还来此世间，这样名之为有余涅槃界。那什么是无余涅槃界呢？如果比丘灭尽三界生死轮回的有漏法，成无漏心解脱、智慧解脱，可以自身作证而自游戏：自知我生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有，能如实知之，这就是无余涅槃界。有这两种不同的涅槃界，所以比丘们应当要寻求智慧的善巧方便，求得无余涅槃界。就是要这样，诸比丘们！应当要这样勤行修学。”
佛陀在这里告诉我们：只要断了五下分结，就是初果所断的三缚结，即是断我见、戒禁取见与疑见，再加上断了贪欲与瞋恚，这样最少是三果人，因为得了不还果，就不用再回到人间受生，因为已经得心解脱了，可以在中阴或色究竟天等处入般涅槃，因为还有余法未断尽，所以名之为有余涅槃界。至于如何才能到达无余涅槃界呢？佛说如果比丘们灭尽了三界生死轮回的有漏法，成为无漏心解脱、慧解脱或俱解脱，并且可以自身作证，自知我的生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，能够这样如实知道的人，就能于此生舍寿后入无余涅槃。
从《增壹阿含》的这段经文 佛的开示可以知道，证得有余涅槃界最少是必须断五下分结成为三果人，不来人间受生，因为还有我执的无明烦恼尚未断尽，必须继续断尽有漏的三界爱，才能取证涅槃。而无余涅槃界则必须断尽轮回三界的有漏法，成为无漏心解脱或慧解脱，也就是成为慧解脱的阿罗汉或是俱解脱的阿罗汉，此生已是最后生，所修的梵行已经成就，在世间所有解脱道的修学与所作已经成办，从此不再受后有；此生就可以入般涅槃，故称为无余涅槃界。此处 佛所说的有余涅槃界与无余涅槃界的分别，有余涅槃界必须于“彼”般涅槃，因未断尽一切有漏法故；然而无余涅槃界必须断尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，能自身作证：生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，此生就能入无余涅槃。
其次，佛以三身来分别有余与无余涅槃，请看《合部金光明经》卷1，第三品〈三身分别品〉中，佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨说︰【善男子！依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依法身者，说无余涅槃。何以故？一切余究竟尽故。】
佛的意思是说，一切诸佛以愿自在力故，只要众生有需要，就感应示现应、化二身，如日月影和合出生，故此二身假名不实，亦念念生灭不暂住故，虽无苦依，但以有此无漏蕴在，虽无实依而现似有，乃至诸佛应、化二身数数出现，有无不定，故说依此应、化二身，一切诸佛说有余涅槃。其实每尊佛都是具足证四种涅槃，当然也证有余涅槃啊！至于无余涅槃，依于诸佛法身来说，法身即是自受用身，而且法身是常住，无有生灭变易，余依亦灭众苦永寂，即是 佛说的“一切余究竟尽故”，是故诸佛“依法身者，说无余涅槃”。
由此可知，有生灭五蕴身则名之为有余涅槃，因为还有五蕴身未断尽故，有五蕴身就有余依存在，故名有余涅槃；一定要一切余依究竟断灭之后，只有法身独自存在，才能名之为无余涅槃。是故僧肇法师于《肇论》中说：“生名有余，灭名无余。”他的意思其实是跟 佛所说的一致的。
其次，佛以一切受相是否灭尽，来说明有余涅槃界与无余涅槃界的不同，这在《解深密经》卷3有很详细的说明︰
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，于无余依涅槃界中一切诸受，无余永灭，何等诸受于此永灭？”“善男子！以要言之，有二种受无余永灭；何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。所依粗重受，当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受，一切已灭；领彼对治，明触生受，领受共有；或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭，唯现领受明触生受；于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭，是故说言：于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。”
此将经文释译如下：弥勒菩萨又向 佛禀白说：“世尊！就如同世尊所说的：‘于无余依涅槃界的境界中，一切所有的受都永远灭尽无余。’如何是一切所有的受在无余涅槃中都永远灭尽无余？”佛回答说：“善男子！简要来说，有两种受无余永灭。是哪两种呢？一种是所依有根身所领受有漏烦恼的粗重受，第二种是依内六根缘于外六尘所领受的境界受。所依粗重受应当知道有四种：第一种是五识身相应受；第二种是意识相应受；第三种是过去世无明身口意行等所造，现在世现行的果报受；第四种是业烦恼相应能感未来世为因的果报受。果已成满受指的就是现在受；果未成满受指的是未来因受。彼果境界受也有四种：第一种是缘器世间所生受，第二种是饮食衣药资生之具等等的受，第三种是现前领受前二种受，第四种是顾恋过去前三境所生的受。在有余依涅槃界中，业烦恼相应能感未来世为因的果报受已灭，唯有领受业烦恼对治，尽无生智相应的无漏受，或领受共有器世间的受；或复领受现在现行的境界受。或者果已成满粗重受以及果未成满粗重受，两者都已经灭除，唯有领受现前的无漏明触所生受。但在无余依涅槃界中般涅槃时，无漏的明触受也永远灭除无余，所以说，于无余依涅槃界中，一切诸所有受皆无余永灭。”
由此经文可知，佛将一切受分成八种，即有色所依受、无色所依受、果已成满粗重受、果未成满粗重受、依持受、资具受、受用受、顾恋受。有余依涅槃界中，依个别的修证不同，便有不等的受，就像阿罗汉有身作证、慧解脱、俱解脱、三明六通大阿罗汉的不同，有的人灭了果未成满未来因受，因不受后有，也没有顾恋受，因断了与贪相应的法，但仍有有色的所依受，因还有五识身相应的受，以及无色所依受，即是意识相应之受。也有依持受，因为还要受用器世间故，以及资具受、受用受，因有报得的五蕴身故，最少有无漏的明触受，因未断一切诸所有受，故称有余依涅槃界；然而无余依涅槃界中，不仅要灭除前面所说的八种受，乃至无漏的明触受也要灭尽，因为 佛说：“于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。”
从以上的三部经文中可以得知：无余涅槃界中，无有业烦恼、无有五蕴身，乃至无有诸受，烦恼既尽、余依亦灭、众苦永寂，如同法身无有生灭变易，是名无余涅槃界。至于有余涅槃界，就有各种不同的等级，因为或多或少都有未断尽的法，即使如此，最后都能般涅槃，故称有余依涅槃界。例如三果人就有不同的五种般涅槃法，如《大般涅槃经》卷36，佛告诉迦叶菩萨说：【是阿那含复有五种：一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者无行般涅槃，五者上流般涅槃。】至于四果阿罗汉则有待时解脱、不动解脱的差别。三果人的中般涅槃，是在中阴身中入般涅槃；至于生般涅槃是说，才刚往生到下一生便般涅槃；无行般涅槃是说往生后，不起加行、不作功用，不需努力修行就能般涅槃；那有行般涅槃呢，则是往生后发起加行作大功用，由极劳倦修道之后才能般涅槃；至于上流处般涅槃者，从此没已上生初禅天，比较利根的人于此没已即般涅槃，钝根的人住于彼处不般涅槃，从彼处没已，展转上生诸所生处，乃至到色究竟天，或到非想非非想处才般涅槃，是名上流处处般涅槃；以上是三果人的般涅槃法。至于时解脱的阿罗汉，必须此生舍寿才能般涅槃；证得不动法的利根阿罗汉，不必待时解脱，可以随时入般涅槃。至于佛的应、化二身，以还有生灭现象，方便说是有余涅槃，因为佛已永断烦恼、所知二障，乃至无有习气种子随眠及无始无明随眠，故无有果报受，虽现似有而实无真实的果报受；饿了仍须托钵示现资具受，六年苦行及苦行后无力爬上河岸，示现所依持受，故说依佛的应、化二身，说有余涅槃界。
最后再从《本事经》卷3来看有余依涅槃界与无余依涅槃界的分别：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执著，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。……乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供养，是名有余依涅槃界。云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，……彼于今时一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。”
此将经文释译解释如下：我从世尊那边听闻到世尊这样说：“比丘应当要知道，对于涅槃界大略来说有两种，是哪两种呢？一种是有余依涅槃界，另一种是无余依涅槃界。为何称为有余依涅槃界？是说诸比丘证得阿罗汉果后，一切有漏无明都已经断尽，清净梵行已经建立，所有解脱所学皆已成办，已经弃舍烦恼重担、已经可以自身作证、已断尽所有结使，复能如实了知佛所说正法，贪瞋痴无余永断心善解脱，对解脱道已得正遍知。然因往世一切行为缘，此世所感应出生的有根身仍然相续存在，虽有诸根现前触见种种好丑的境界，但却能厌恶舍离，对一切受无有执著，心里不为贪爱瞋恚所缠绕，因贪爱瞋恚等等一切结缚都永断无余故。甚至于五蕴身虽然相续存在，未入般涅槃前，常常被天人瞻仰礼拜、恭敬供养，如此称为有余依涅槃界。那什么是无余依涅槃界呢？是说诸比丘证得阿罗汉果后，这样的阿罗汉对于今时一切所受无有牵引的缘因，不再存有任何希望，一切烦恼都永远断尽除灭，究竟寂灭宁静，完全清凉，一切法隐没不现，只剩清净无戏论的如来藏心体。这样的清净无戏论心体，不可说有、不可说无、不可说这心体亦有亦无，也不可说祂非有非无，只可说这样的心体，是不可施设的究竟涅槃，如此名之为无余依涅槃界。”
《成唯识论》卷10也说有四种涅槃，其中的有余依涅槃与无余依涅槃界解说如下：【二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。】意思是说，行者证得有余依涅槃，已经出离了烦恼障，虽然还有剩余微苦所依止未灭尽，这些余苦障碍了永远的寂静，所以才叫作有余依涅槃。至于无余依涅槃，已经完全出离了生死轮回的痛苦，所有的烦恼都断尽无余，所余的所依也都灭尽，一切苦永远寂灭，所以叫作无余依涅槃。
从以上的经论可知，证解脱果以后，只要三界中有法未灭尽，就有境界相以及所依相，有境界相就有境界受，有所依相就有微苦，只要有受有微苦，就不是无余依涅槃；必须灭尽十八界，无一法可得，只剩如来藏真心独存，才能称为无余依涅槃。其实 佛在讲“涅槃”这两个字，指的都是无余依涅槃，所以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷83中才会说：“言涅槃者，谓无余依故。”这意思跟 胜鬘夫人在《大宝积经》卷119向 佛禀白说：“言涅槃者，即是如来清净法身。”意思是一样的。因为如来的清净法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，无有一切所依止。故知无余涅槃就只有清净法身如来存的境界，才能称为无余涅槃。
因为时间的关系，今天就讲到这里。敬祝诸位菩萨色身康泰！
阿弥陀佛！
