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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之阿含正义》，继续和大家谈谈“略说‘界’的意涵”第二集。
回头来说，世尊开示说：【若为诸年少比丘说、教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。】（《中阿含经》卷21）然而，世尊要阿难尊者为年少比丘开示六界的目的，不会是只要他们只有那一世的“终身行梵行”，然后就入了无余涅槃，而入了无余涅槃，其实也没有“安隐”可说啊；而只有亲证了如来藏，一世一世逐渐转依了以后，世世才继续会有“安隐”的法。所以这一部经典其实说的也是大乘法的义理，而不是只讲二乘法的解脱道。
“界差别观”的部分，接下来简略地说一下“十八界”。在《杂阿含经》卷第16，第451经中，有这么一段经文：
如是我闻 一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“我今当说种种诸界。谛听！善思！当为汝说。云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。”佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“十八界”这一个名相，对学佛有一段时间的学人而言，真的可以说是耳熟能详，世尊施设了这一个方便，使得学人可以了解自身，了解种种界的功能差别。正常而言，我们每一个人都可以了别外面的色、声、香、味、触等尘境，以及内心中的种种法尘境，也就是说，我们所了别的尘境，不外就是这六种。可是虽说尘境有六种，然而尘境自身不会自己了别自己，也不会主动要别人来了别自己，所以一定是有一个心，来相对地了别那个尘境；而既然说是由心来了别相对的尘境，那么就得要有相对应的媒介，来促成那个尘境的现前。这个道理就好像说，收听广播电台的节目，譬如说：就拿收听警察广播电台来讲，我们住在北部的，就会把收听的频率调成94.3兆赫，而这个94.3兆赫，就是促成警察广播电台的节目现前的一个媒介，而换了别的频率就变成别的电台。（现实的环境中，当然也会有某一个节目，同时使用很多频率播放的情况，我们在这里姑且就不讨论这一个部分）先就表面的状况来讲，假如说我们想要了别色尘，作为现前色尘的媒介就是眼睛，佛法中常常称其为眼根，而能够了别色尘的心就称为眼识，就这样子眼根、色尘、眼识三者就合为一聚，得要三者一起才能够完成某一个功能，这“根、尘、识”就成为一聚中的三个元素。如此，了别其他的声、香、味、触、法等尘境，也依然都要有其相对的根、尘、识的三个元素，所以就成就了六根、六尘、六识，合起来就称为十八界。
然而，这说的是十八种不同的功能差别，也就是说彼彼的功能是有差别的，而不能混在一起，或者是彼此之间有著重迭的功能。那就好像说，正常的状况下，若是把收听的频率调成94.3兆赫，你就希望只能听到警察广播电台的节目，而不希望听到别的杂音，否则我们就觉得声音听起来会很不清楚。所以既然是这十八种功能差别是有所差别的，换句话说，对一般人而言，眼睛就只是眼识可以接触色尘的媒介，耳朵就只是耳识可以接触声尘的媒介，那其他各个识聚亦复如是，彼此之间的功能不会互相重迭。至于若是有人说，某一个人的眼睛水汪汪地好不美丽，某一个人的耳朵圆润柔软等等，那这又是那一个人的福业所致，而由他人所感得的另外一方面的功能差别。
所以经文中所说的“眼界、色界、眼识界”等，就分别说是根、尘、识，那合起来一共有六根、六尘、六识，也就是有六个根门、六个尘境、六个了别尘境的心，合起来就是十八界。那么你可不要说：“这十八界的定义跟它的内涵显而易懂啊！也没有太深奥的道理，为什么要在这里举这个例子来说明‘界’呢？”在前面一点的地方，我就已经说明过，对学佛有一段时间的学人而言，对于“十八界”可以说是耳熟能详的；可是，那是说是对佛法知见有著熏习了一段时间，而且又是正确熏习的人而言，这一些内涵似乎是很容易了解，乃至是进一步也可以接受，而在自己的身上加以观察。然而，别的不说，单单说这十八界之中，有六个能了别尘境的心，还有一个作为意识了别尘境的依止的心，叫作意根，也就是这一段经文中所说的“意界”，归属于六根之中，是六根之中唯一的心法；而六根之中其他的色等五根都属于什么？色法。那么这个样子，每一个人现前可以观察到的就是七个心，这七个心在佛法之中合称为妄心。简单地说，所以称为妄心，就是因为这七个心都是生灭的心，会生灭的心就不能称为是真心，而所以这七个心能够生生灭灭的现前运作，表示其背后一定有一个从来不生灭的心，就施设祂叫作真心。这样子每一个人身中就有七个妄心，以及一个真心，合起来就有八个心，或者有时候也说是八个识。可是你一定听过有人这么说：“哎呀！每一个人的身中就只有一个心。”那么当然，假如说把这个“心”说是心脏，那又更是世俗一般人的误会了，这个姑且我们就不再说它；而且，这一种“每一个人都只有一个心，没有什么真心或妄心”的这一种说法，或者是说这一段话的人，还不乏是佛教界的大善知识。
那么大家就可以了解：每一个人有七个妄心跟一个真心，十八界之中，区分为六类的根尘识，这道理可就不是一般人都能够了解以及接受的，更不要说可以自己现前观察了。而事实上，一般人所能了解与观察的，都是局部的状态，并且在现前观察之后，又对自己能够领纳种种的尘境产生了爱乐，这就是一般所说的七情六欲，虽然实际上只有六情五欲，但这也说明了一般人对其爱乐的状况，认为自己的十八界是真实的我，因而就出生了对于自我十八界的贪爱。为什么要说十八界？因为十八界就是每一个人的“我”，了解了十八界，就能够了解“我”。
而十八界的内涵就只有这样吗？当然不是啊！一般的学佛人能够这样地了解及现前观察，至少那已经初步地知道“我”。因为事实上要相信“十八界就是每一个人的我”，这一件事情就已经是很不容易的；同时在这十八界之中，要接受每一个人的“我”一共有七个心，那又是另外一个层次了。然而，这一些内涵对于一般人而言，其实也不应该过于苛求，因为在同修会还没有出来弘法之前，即使是在佛门之中出家很久，乃至是贵为某一个大山头的方丈，都还会坚持说每一个人就只有一个心，那么你就知道说，要了解这么一件事情真的还不是容易的！
为什么说有七个心？举几个简单的例子来说明，大家就可以很快地了解与接受。譬如说，一个正常的人看见外面的景象的同时，也可以听到声音，感觉上好像只有一个心在运作；可是，假如请这个人把眼睛闭上，然后这个时候他当然就看不到外面的景象了，但是却不影响他可以听到声音，那么这不就已经表示了“看景象与听到声音的心是两个不同的心”，两者的功能是不同的啊！功能不同就是各有其“界”限，就是有不同的两个心。又譬如说，一个眼盲的人（我们姑且就不讨论说这个眼盲的人是不是可以听到声音这个问题），那么既然说是眼盲，当然就表示他是看不到外面的景象，可是有一种状况之下，他彷佛可以看到外面的景象，举例而说，这个人的对面有另外一个人，本来他是看不到那个人，但是假如说，那个人是离他很近，那么这个人伸手摸著那个人的脸，然后有可能他就说：“喔！原来你是长这个样子，我知道了！”那么你可不要说：“哎呀！这个眼盲的人，他是可以看得到的，眼识与触觉是一样的！”因为那个眼盲的人，是用手的触觉感觉出来一个轮廓，与眼睛所看到的状况其实是不同的，相同与相近的感觉，那是两种不同的概念；再者，眼睛还可以看到远、近，而手的触觉一定要手与物体有所接触才会有，手的触觉也没有办法了别明暗、肤色等等状况。那么就可以知道说，眼识与触觉两个是不一样的心！那么其他的状况，大家就可以自己观察、思惟，也就可以明白十八界之中，是一共有七个心的事实。但这个七个心仍然是妄心，法界之中还有一个是真心。后面谈到解脱道之时，再从另外一个层面来说明与探讨十八界的功能差别。
还有一种界的区分叫作“三界”，也来简略地说说看，这依然是 世尊的方便善巧施设，这是把我们的生活状态，从最低的境界往上而析分开来。三界讲的就是欲界、色界、无色界。还在欲界之中，就是“欲”的功能差别仍然现前运作，哪一些欲呢？一般而言，指的是对财、色、名、食、睡等的欲，当然这五者就离不开色、声、香、味、触等五个尘境；离开或是暂时降伏这些欲，就可以上生到“色界”，也就是说一部分色法的功能差别仍然现前运作，但已经不会有那一些欲的功能差别的现前了；境界再往上，让色身的功能差别不再现前运作，而只住于精神体的状态，就施设了“无色界”的名相。
虽然这只是“三界”的简略说明，然而对于一般人而言，可以约略了解了欲界的状态，但是若从来没有熏习过的话，对于色界、无色界，哎呀！那可就是“丈二金刚”，摸不著头脑而无从想象。再者，这欲界、色界、无色界因为其受生的差别，还有更进一步的区分，这也显示其运作的功能差别。欲界分为欲界天、人间、傍生、饿鬼、地狱等五趣，“趣”就是说因为业力或者愿力而往趣那个境界受生。而我们现前所受生是在人界，与人界相濒临的境界，就好像是天上飞的、地上跑的、地下钻的乃至于是水中游的，我们通称它都叫作傍生，而其他三种境界就不是一般人的肉眼所能够看见的。还有一类受生的差别叫作阿修罗，若是把这一类受生的差别另施设为一类，那么欲界就有六道；但其实阿修罗在五趣之中都有，然而却不是一般民间所认为的“阿修罗一定是长得青面獠牙的相貌”，只是因为他们在因地，受了德行、品性、性情的差别，所以才感受到欲界受生的差别。
若是在人间修行，暂时降伏或离开了欲界的贪欲，而发起了禅定的境界（所谓禅定的境界指的是四禅八定），这个人若是有初禅乃至四禅的修证，那一世舍报以后，就有资格可以往生到色界的境界，因为那一个境界是超过于欲界天，所以也施设是天的境界，就叫作色界天。然而，随著行者修证禅定的差别，可以往生的色界天一共有十八个层次，也就是一般所说的色界十八天，其中又有无漏与有漏的境界差别，有漏的境界从初禅天一直到四禅天，每一层天又分为三种境界差别，这样子就有十二天；以四禅境界为基础，但是却别于一般四禅的境界，另外施设一个无想天，这十三天都属于有漏的境界。而以四禅的境界为基础，然而，若是有无漏法的修证者，就可以生到四禅天之上的五不还天，这样就一共有十八个层次。既然说的是十八个层次，那就表示说，是有十八种不同的功能差别。
三界中最高的层次就是无色界，行者在人间的时候，若是修证了四禅八定的后四定，也就是四空定，当世舍报之后就可以生到四空天，这是四种让色身的功能不现前运作，而只住于精神状态；既然说是没有色身的现前运作，所以就没有所谓的天人存在，而称为无色界天。
从另外一个角度来看，施设了欲界、色界、无色界等三界，其实每一界无非都含摄于十八界，只是具足与否的差别，这样子显示出诸能差别的各个层面，可以使得佛子的智慧更加深细，而更容易成就佛菩提道，所以说这是 世尊的善巧方便的施设。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之阿含正义》，继续和大家谈谈“略说‘界’的意涵”第二集。
回头来说，世尊开示说：【若为诸年少比丘说、教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。】（《中阿含经》卷21）然而，世尊要阿难尊者为年少比丘开示六界的目的，不会是只要他们只有那一世的“终身行梵行”，然后就入了无余涅槃，而入了无余涅槃，其实也没有“安隐”可说啊；而只有亲证了如来藏，一世一世逐渐转依了以后，世世才继续会有“安隐”的法。所以这一部经典其实说的也是大乘法的义理，而不是只讲二乘法的解脱道。
“界差别观”的部分，接下来简略地说一下“十八界”。在《杂阿含经》卷第16，第451经中，有这么一段经文：
如是我闻 一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“我今当说种种诸界。谛听！善思！当为汝说。云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。”佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“十八界”这一个名相，对学佛有一段时间的学人而言，真的可以说是耳熟能详，世尊施设了这一个方便，使得学人可以了解自身，了解种种界的功能差别。正常而言，我们每一个人都可以了别外面的色、声、香、味、触等尘境，以及内心中的种种法尘境，也就是说，我们所了别的尘境，不外就是这六种。可是虽说尘境有六种，然而尘境自身不会自己了别自己，也不会主动要别人来了别自己，所以一定是有一个心，来相对地了别那个尘境；而既然说是由心来了别相对的尘境，那么就得要有相对应的媒介，来促成那个尘境的现前。这个道理就好像说，收听广播电台的节目，譬如说：就拿收听警察广播电台来讲，我们住在北部的，就会把收听的频率调成94.3兆赫，而这个94.3兆赫，就是促成警察广播电台的节目现前的一个媒介，而换了别的频率就变成别的电台。（现实的环境中，当然也会有某一个节目，同时使用很多频率播放的情况，我们在这里姑且就不讨论这一个部分）先就表面的状况来讲，假如说我们想要了别色尘，作为现前色尘的媒介就是眼睛，佛法中常常称其为眼根，而能够了别色尘的心就称为眼识，就这样子眼根、色尘、眼识三者就合为一聚，得要三者一起才能够完成某一个功能，这“根、尘、识”就成为一聚中的三个元素。如此，了别其他的声、香、味、触、法等尘境，也依然都要有其相对的根、尘、识的三个元素，所以就成就了六根、六尘、六识，合起来就称为十八界。
然而，这说的是十八种不同的功能差别，也就是说彼彼的功能是有差别的，而不能混在一起，或者是彼此之间有著重迭的功能。那就好像说，正常的状况下，若是把收听的频率调成94.3兆赫，你就希望只能听到警察广播电台的节目，而不希望听到别的杂音，否则我们就觉得声音听起来会很不清楚。所以既然是这十八种功能差别是有所差别的，换句话说，对一般人而言，眼睛就只是眼识可以接触色尘的媒介，耳朵就只是耳识可以接触声尘的媒介，那其他各个识聚亦复如是，彼此之间的功能不会互相重迭。至于若是有人说，某一个人的眼睛水汪汪地好不美丽，某一个人的耳朵圆润柔软等等，那这又是那一个人的福业所致，而由他人所感得的另外一方面的功能差别。
所以经文中所说的“眼界、色界、眼识界”等，就分别说是根、尘、识，那合起来一共有六根、六尘、六识，也就是有六个根门、六个尘境、六个了别尘境的心，合起来就是十八界。那么你可不要说：“这十八界的定义跟它的内涵显而易懂啊！也没有太深奥的道理，为什么要在这里举这个例子来说明‘界’呢？”在前面一点的地方，我就已经说明过，对学佛有一段时间的学人而言，对于“十八界”可以说是耳熟能详的；可是，那是说是对佛法知见有著熏习了一段时间，而且又是正确熏习的人而言，这一些内涵似乎是很容易了解，乃至是进一步也可以接受，而在自己的身上加以观察。然而，别的不说，单单说这十八界之中，有六个能了别尘境的心，还有一个作为意识了别尘境的依止的心，叫作意根，也就是这一段经文中所说的“意界”，归属于六根之中，是六根之中唯一的心法；而六根之中其他的色等五根都属于什么？色法。那么这个样子，每一个人现前可以观察到的就是七个心，这七个心在佛法之中合称为妄心。简单地说，所以称为妄心，就是因为这七个心都是生灭的心，会生灭的心就不能称为是真心，而所以这七个心能够生生灭灭的现前运作，表示其背后一定有一个从来不生灭的心，就施设祂叫作真心。这样子每一个人身中就有七个妄心，以及一个真心，合起来就有八个心，或者有时候也说是八个识。可是你一定听过有人这么说：“哎呀！每一个人的身中就只有一个心。”那么当然，假如说把这个“心”说是心脏，那又更是世俗一般人的误会了，这个姑且我们就不再说它；而且，这一种“每一个人都只有一个心，没有什么真心或妄心”的这一种说法，或者是说这一段话的人，还不乏是佛教界的大善知识。
那么大家就可以了解：每一个人有七个妄心跟一个真心，十八界之中，区分为六类的根尘识，这道理可就不是一般人都能够了解以及接受的，更不要说可以自己现前观察了。而事实上，一般人所能了解与观察的，都是局部的状态，并且在现前观察之后，又对自己能够领纳种种的尘境产生了爱乐，这就是一般所说的七情六欲，虽然实际上只有六情五欲，但这也说明了一般人对其爱乐的状况，认为自己的十八界是真实的我，因而就出生了对于自我十八界的贪爱。为什么要说十八界？因为十八界就是每一个人的“我”，了解了十八界，就能够了解“我”。
而十八界的内涵就只有这样吗？当然不是啊！一般的学佛人能够这样地了解及现前观察，至少那已经初步地知道“我”。因为事实上要相信“十八界就是每一个人的我”，这一件事情就已经是很不容易的；同时在这十八界之中，要接受每一个人的“我”一共有七个心，那又是另外一个层次了。然而，这一些内涵对于一般人而言，其实也不应该过于苛求，因为在同修会还没有出来弘法之前，即使是在佛门之中出家很久，乃至是贵为某一个大山头的方丈，都还会坚持说每一个人就只有一个心，那么你就知道说，要了解这么一件事情真的还不是容易的！
为什么说有七个心？举几个简单的例子来说明，大家就可以很快地了解与接受。譬如说，一个正常的人看见外面的景象的同时，也可以听到声音，感觉上好像只有一个心在运作；可是，假如请这个人把眼睛闭上，然后这个时候他当然就看不到外面的景象了，但是却不影响他可以听到声音，那么这不就已经表示了“看景象与听到声音的心是两个不同的心”，两者的功能是不同的啊！功能不同就是各有其“界”限，就是有不同的两个心。又譬如说，一个眼盲的人（我们姑且就不讨论说这个眼盲的人是不是可以听到声音这个问题），那么既然说是眼盲，当然就表示他是看不到外面的景象，可是有一种状况之下，他彷佛可以看到外面的景象，举例而说，这个人的对面有另外一个人，本来他是看不到那个人，但是假如说，那个人是离他很近，那么这个人伸手摸著那个人的脸，然后有可能他就说：“喔！原来你是长这个样子，我知道了！”那么你可不要说：“哎呀！这个眼盲的人，他是可以看得到的，眼识与触觉是一样的！”因为那个眼盲的人，是用手的触觉感觉出来一个轮廓，与眼睛所看到的状况其实是不同的，相同与相近的感觉，那是两种不同的概念；再者，眼睛还可以看到远、近，而手的触觉一定要手与物体有所接触才会有，手的触觉也没有办法了别明暗、肤色等等状况。那么就可以知道说，眼识与触觉两个是不一样的心！那么其他的状况，大家就可以自己观察、思惟，也就可以明白十八界之中，是一共有七个心的事实。但这个七个心仍然是妄心，法界之中还有一个是真心。后面谈到解脱道之时，再从另外一个层面来说明与探讨十八界的功能差别。
还有一种界的区分叫作“三界”，也来简略地说说看，这依然是 世尊的方便善巧施设，这是把我们的生活状态，从最低的境界往上而析分开来。三界讲的就是欲界、色界、无色界。还在欲界之中，就是“欲”的功能差别仍然现前运作，哪一些欲呢？一般而言，指的是对财、色、名、食、睡等的欲，当然这五者就离不开色、声、香、味、触等五个尘境；离开或是暂时降伏这些欲，就可以上生到“色界”，也就是说一部分色法的功能差别仍然现前运作，但已经不会有那一些欲的功能差别的现前了；境界再往上，让色身的功能差别不再现前运作，而只住于精神体的状态，就施设了“无色界”的名相。
虽然这只是“三界”的简略说明，然而对于一般人而言，可以约略了解了欲界的状态，但是若从来没有熏习过的话，对于色界、无色界，哎呀！那可就是“丈二金刚”，摸不著头脑而无从想象。再者，这欲界、色界、无色界因为其受生的差别，还有更进一步的区分，这也显示其运作的功能差别。欲界分为欲界天、人间、傍生、饿鬼、地狱等五趣，“趣”就是说因为业力或者愿力而往趣那个境界受生。而我们现前所受生是在人界，与人界相濒临的境界，就好像是天上飞的、地上跑的、地下钻的乃至于是水中游的，我们通称它都叫作傍生，而其他三种境界就不是一般人的肉眼所能够看见的。还有一类受生的差别叫作阿修罗，若是把这一类受生的差别另施设为一类，那么欲界就有六道；但其实阿修罗在五趣之中都有，然而却不是一般民间所认为的“阿修罗一定是长得青面獠牙的相貌”，只是因为他们在因地，受了德行、品性、性情的差别，所以才感受到欲界受生的差别。
若是在人间修行，暂时降伏或离开了欲界的贪欲，而发起了禅定的境界（所谓禅定的境界指的是四禅八定），这个人若是有初禅乃至四禅的修证，那一世舍报以后，就有资格可以往生到色界的境界，因为那一个境界是超过于欲界天，所以也施设是天的境界，就叫作色界天。然而，随著行者修证禅定的差别，可以往生的色界天一共有十八个层次，也就是一般所说的色界十八天，其中又有无漏与有漏的境界差别，有漏的境界从初禅天一直到四禅天，每一层天又分为三种境界差别，这样子就有十二天；以四禅境界为基础，但是却别于一般四禅的境界，另外施设一个无想天，这十三天都属于有漏的境界。而以四禅的境界为基础，然而，若是有无漏法的修证者，就可以生到四禅天之上的五不还天，这样就一共有十八个层次。既然说的是十八个层次，那就表示说，是有十八种不同的功能差别。
三界中最高的层次就是无色界，行者在人间的时候，若是修证了四禅八定的后四定，也就是四空定，当世舍报之后就可以生到四空天，这是四种让色身的功能不现前运作，而只住于精神状态；既然说是没有色身的现前运作，所以就没有所谓的天人存在，而称为无色界天。
从另外一个角度来看，施设了欲界、色界、无色界等三界，其实每一界无非都含摄于十八界，只是具足与否的差别，这样子显示出诸能差别的各个层面，可以使得佛子的智慧更加深细，而更容易成就佛菩提道，所以说这是 世尊的善巧方便的施设。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
