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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之阿含正义》，继续和大家谈谈“略说‘界’的意涵”第三集。
因为已经简略地说明十八界与三界，但是前面提过，一般人若是能够知道这一些内容，并且相信而且同时随分观察，那已经是少数的。然而进入佛法之中修学，这只是初步的知见，还涉及不到佛法之中解脱道以及佛菩提道的修学。在人间的状态下观察十八界是最为具足的，前面《杂阿含经》卷第16之中，把十八界区分为六聚，相对于分别六种尘境，而这一段经文一开始及最后的总结都说“种种界”，那就表示说，彼此之间的功能差别是不同的；但是接下来要从解脱道的修学，再来看看十八界与三界。
经文之中提到：
云何种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。
先来看看眼界、耳界，一直到意界，也就是眼根、耳根，一直到意根等六根，这六根到底是真实？还是虚假的？这六根会不会坏灭？为什么要观察这个部分，乃至说六尘、六识的虚妄性？这是因为前面曾经提到这十八界，却是在十八界是真实存在，并有其种种不同的功能差别的状况下，而加以观察；然而，现在却要反过来观察它的虚妄性。那么这样子的观察，在佛法上又产生不同的功能差别。而前者的观察，加上无始以来的爱染尘境的习气，会使得众生坚固著生死之法；而后者的观察，才可以使学人成办出离生死之法。
但是在这里得先要对“真实”这一个名相，作一个简略的说明，一般而言，我们所说的“真实”，有可能说是某一个人、事、物，在这个世间是确实存在，或者是说某一件事情是正在发生、曾经发生；然而在佛法中的“真实”，有著另外一个层面的意涵，说的是某一个法、某一件事情是永远不会、永远不曾改变的，过去是那么样、现在是那么样、未来也是那么样。
眼根、耳根，一直到身根等五根，虽然说是有可见、不可见的情况，然而现今的医学发达，加上媒体传播的普遍，一般而言，人们的知识都比以往的年代来得更加丰富。所以比较上而言，在每一个人身内原来是不可见的五根，现在就渐渐地能有所了解。可见的部分，如经文所说的(眼在这边喔！)“眼如葡萄”等，而不可见的部分，就在每一个人的头脑之中，但是这个时候，不可见的状况就变成为“有对”，也就是说有其相对应的运作部分，而可以被接受其存在的事实。不管如何说，从每一个人懂事以后，他可以渐渐观察与了解，这眼等五根，每一个人是“本无今有”的，因为一个人还没有出生之前－这当然是随顺世间的说法－而说是出生之前，明确地说应该是说每一个人刚刚入胎的时候，因为那个时候当然都没有五根，因为那个时候没有每一个人的身体，当然就不会有依附于身体上而区分出来的五根。而有了五根以后，又随著每一个人身体上的成长，以及在世间的种种际遇，五根就有可能有其改变，甚至于也有可能会因而坏灭。譬如说，因为某一个事故，而使得某甲的眼睛受损，这就是什么？这就是眼根的坏灭啊！那也可能某乙因为感染了麻疯病，而导致其失去了痛觉感知的能力，那这就是身根的坏灭啊！而其他的三根的状况，自己也就可以观察与思惟，观察与思惟之后就可以模拟而了知了。至于说每一个人命终之后，身体或而自然腐坏，或而被焚烧而坏灭，那此时五根当然就不复存在啦！那么这样就可以了解，五根不是常住不灭之法，五根是暂时为有情所有、为有情所使用。乃至现前所见，有人因故而眼盲，医生可以用别人的眼根，移植到这个人的眼中；或者又说，某一个人的皮肤因故有所缺损，医学上也有可能有所谓的异体植皮的状况。
六根中的最后一根叫作意根，意根不同于前五根，前五根是色法，而意根是心法。意根就是处处作主的心，一般人多半是连听都没有听过，更何况能够进一步观察祂的运作。对一般人而言，意根是亘古以来都存在的，若是没有修证佛法，未来世也会一直都存在。虽然这么说，但祂也不是常住之法，阿罗汉入了无余依涅槃之后，意根还是会被灭除的；只是说这一个部分，我们没有办法现前印证，但是却可以依于 世尊的圣教量之所开示，说“阿罗汉入了无余依涅槃，是要灭尽十八界的”，意根也在十八界之中，所以对定性声闻而言，意根也会有被灭除的一刻。那么这样子就可以确定六根都不是常住不灭之法。
说明了六根是生灭之法之后，再来看看色界、声界，一直到法界，也就是色尘、声尘，一直到法尘等六尘，这六个尘境到底是真？是假？这六个尘境会不会坏灭呢？先来说说色尘，也包括我们一般所说的外界的器物。譬如说一辆汽车，就世间法而言，我们说真实有一辆汽车，可是“汽车”也只不过是一个名词，虽然现前有一个叫汽车的东西在眼前，我们也很清楚知道，那是由很多零件所组合，而被我们命名叫作汽车，用来运输人畜或者种种器物的。那么这就已经表示出来，我们眼前所看到的一个叫作汽车的东西，并不是永远都不会改变的，因为之前它不叫作汽车，叫作种种的零件；之后它不会一直都叫作汽车，也许会叫作废铁，也许有人把它改装了而叫作车屋。所见到的汽车，就只是暂时地叫作它是汽车，而不是永远不变的，只是这个“暂时”有长有短。长的时候，就是车主很善巧地保养的结果，那也许就是二十年吧；那短的时候，我们也许就把它称为意外，那是因为车子一出厂，还不到一天，碰上了一个大车祸，那这个汽车马上就变成废铁。
又譬如说，眼前看到一座山，哎呀！真的叫作巍巍峨峨、苍苍郁郁，好不庄严哪！可是曾几何时，再一周回来看的时候，嘿！已经没有山峰了，而变成什么？变成了一潭堰塞湖，因为几天前发生了一场大地震。那么诸如此类的例子，其实就多得不胜枚举，那就暂时举例到此。所以世间法的真实，并不是佛法的真实；我们所见到的色尘景象亦复如此，并不是真实不变，只是暂时存在的。
我们所见到的色尘景象是如此，所听到的声音、闻到的香、尝到的味、感觉到的痛痒也是同样一个道理，大家可以自行地思惟与观察，为了避免长篇累牍，就不再进一步举例说明了。这一些尘境在世间之中确定是存在的，或者说也正在发生、曾经发生等等，但那是暂时而有，而不是永远不会、永远不曾改变；不是过去是那样，现在是那样，未来一样也是那样的。然而，第六个尘境──法尘，一般人可就难以体会了，但是不妨用一种比较简单的方式来说明，就可以进一步了解它的内涵，那就是说我们头脑里面所了知的事情、想象的情境，所以举凡我们在思量一件事情，或者是学生在运算一个算数题目，或者是士农工商等在盘算明天所要作的种种事情，或者恋人脑海中还有昨日两人相聚的情景，那这些林林总总的内涵，在佛法之中都属于法尘所摄。我们不妨思惟一下(当然这个思惟的内容也是法尘)，前面所说的那一些内容之中，是不是一直、永远在你脑海之中？当然不是嘛！曾经或者是正在你脑海之中掠过，但是一样还会灭掉啊！至少你说你睡一觉，就一定不会再有那一些东西存在你的脑海之中嘛！那不就是灭掉了吗？所以不是永远地存在啊！再者我们每一个人所思惟的事情，那叫作千变万化，既然说的是千变万化，不正表示说那是生生灭灭，而不是永远不会变异的吗？所以法尘在世间中是有的，但是也是暂时，而不是永远不会、永远不曾改变的。
最后来看看眼识界、耳识界，一直到意识界，也就是眼识、耳识，一直到意识等六个识，这六个识到底是真？是假？这六个识会不会坏灭？眼识说的是能够看到色尘的心，可是祂没有办法单独出生，还得要眼根的缘。也就是说，一个人的眼睛或者是头脑中掌管视觉那个区域有损伤了，我们就说这一个人是看不见，乃至说是看不清楚东西，佛法之中就说他的眼识没有办法生起。可是眼睛或者经过医生的手术，或者经过医生投药的治疗，这个人又可以看见东西了，眼识又恢复了。那么就可以明白，眼识不是永远不会、永远不曾改变的，我们只是暂时受用祂，眼识是生灭之法，祂不是常住不灭真实之法。而加上耳识、鼻识，一直到身识等五识都是如此，佛法之中都说要有根、尘为缘，才能够出生的心。所以我们可以思考、分别、分析的意识心也是这个样子，得要有意根、法尘为缘才能够出生。最显而易见的一点，每一个人睡著无梦的时候，意识都是暂时断灭的。所以眼识、耳识，一直到意识，虽然我们可以暂时受用，但都不是常住不灭的真实之法。
因此当定性的二乘人详细地加以观察，确定了六根、六尘、六识这十八界的虚妄性以后，加上其往昔的习气以及心愿所驱，最后终于可以把自己的十八界灭除而入了无余依涅槃。正是因为十八界是虚妄之法，所以才可以灭除啊！若是十八界是真实之法，就不可能有阿罗汉的入无余依涅槃了。那么这是二乘人观察十八界所产生的另外一方面的功能差别。
前面提到的三界就是欲界、色界、无色界，接下来从解脱道的观点来看看三界，来看看从另外一个角度观察三种不同的界，这样的观察，会跟前面认为真实有三界，产生什么样子不同的功能差别？简单地说，欲界就是从外相上看出来某一些事项，而了解说它其中有五欲的功能差别在运行，而且是持续地在运作的那个境界，当然人间的境界就是欲界的一部分。然而，学人经过思惟、观察，暂时降伏或者是离开欲界的贪欲，而发起了禅定的境界，乃至说次第分证了四禅八定，就说这个人舍报之后，有资格可以往生到色界天、无色界天。好了，现在来思惟一个问题，这个分证四禅八定的人，而他可以往生色界天、无色界天，那么请问他到底是在哪一界生活？欲界啊！因为人间是在欲界之中啊。好，既然在欲界之中降伏或是离开欲界的法，可以生到色界；再进一步降伏或离开色界的法，就可以生到无色界。那么请问一下，欲界的法是不是真实的？不是啊！因为假如欲界法是真实的，就没有办法可以去除啊！同样的道理，色界的法也不是真实的啊！所以就可以除去而生到无色界啊！这样子思惟以后，就可以知道欲界、色界都是虚妄的。而二乘法之中，有行者可以入无余依涅槃，入无余依涅槃是不在三界之中的，那就表示说，乃至是无色界也是方便施设的法。
再者，这欲界、色界、无色界与十八界是什么关系呢？其实三界中的每一界，无非都在十八界之中。其差别是，欲界中的人间，十八界是最具足的。其上为色、无色界之中的有情，十八界就不是完全具足的，等持位之中，也可以化现到欲界之中，而等至位之中，最少的就只剩下三界。既然三界之中，也是层次不同的十八界法，前面才刚刚说过，十八界是真实的法，还是虚妄生灭的法？是虚妄生灭的法！那么三界是真实的法，还是虚妄生灭的法？当然也是虚妄生灭的法。所以定性二乘人从这样子的功能差别来观察三界、十八界，就可以分证佛法之中的解脱道。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之阿含正义》，继续和大家谈谈“略说‘界’的意涵”第三集。
因为已经简略地说明十八界与三界，但是前面提过，一般人若是能够知道这一些内容，并且相信而且同时随分观察，那已经是少数的。然而进入佛法之中修学，这只是初步的知见，还涉及不到佛法之中解脱道以及佛菩提道的修学。在人间的状态下观察十八界是最为具足的，前面《杂阿含经》卷第16之中，把十八界区分为六聚，相对于分别六种尘境，而这一段经文一开始及最后的总结都说“种种界”，那就表示说，彼此之间的功能差别是不同的；但是接下来要从解脱道的修学，再来看看十八界与三界。
经文之中提到：
云何种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。
先来看看眼界、耳界，一直到意界，也就是眼根、耳根，一直到意根等六根，这六根到底是真实？还是虚假的？这六根会不会坏灭？为什么要观察这个部分，乃至说六尘、六识的虚妄性？这是因为前面曾经提到这十八界，却是在十八界是真实存在，并有其种种不同的功能差别的状况下，而加以观察；然而，现在却要反过来观察它的虚妄性。那么这样子的观察，在佛法上又产生不同的功能差别。而前者的观察，加上无始以来的爱染尘境的习气，会使得众生坚固著生死之法；而后者的观察，才可以使学人成办出离生死之法。
但是在这里得先要对“真实”这一个名相，作一个简略的说明，一般而言，我们所说的“真实”，有可能说是某一个人、事、物，在这个世间是确实存在，或者是说某一件事情是正在发生、曾经发生；然而在佛法中的“真实”，有著另外一个层面的意涵，说的是某一个法、某一件事情是永远不会、永远不曾改变的，过去是那么样、现在是那么样、未来也是那么样。
眼根、耳根，一直到身根等五根，虽然说是有可见、不可见的情况，然而现今的医学发达，加上媒体传播的普遍，一般而言，人们的知识都比以往的年代来得更加丰富。所以比较上而言，在每一个人身内原来是不可见的五根，现在就渐渐地能有所了解。可见的部分，如经文所说的(眼在这边喔！)“眼如葡萄”等，而不可见的部分，就在每一个人的头脑之中，但是这个时候，不可见的状况就变成为“有对”，也就是说有其相对应的运作部分，而可以被接受其存在的事实。不管如何说，从每一个人懂事以后，他可以渐渐观察与了解，这眼等五根，每一个人是“本无今有”的，因为一个人还没有出生之前－这当然是随顺世间的说法－而说是出生之前，明确地说应该是说每一个人刚刚入胎的时候，因为那个时候当然都没有五根，因为那个时候没有每一个人的身体，当然就不会有依附于身体上而区分出来的五根。而有了五根以后，又随著每一个人身体上的成长，以及在世间的种种际遇，五根就有可能有其改变，甚至于也有可能会因而坏灭。譬如说，因为某一个事故，而使得某甲的眼睛受损，这就是什么？这就是眼根的坏灭啊！那也可能某乙因为感染了麻疯病，而导致其失去了痛觉感知的能力，那这就是身根的坏灭啊！而其他的三根的状况，自己也就可以观察与思惟，观察与思惟之后就可以模拟而了知了。至于说每一个人命终之后，身体或而自然腐坏，或而被焚烧而坏灭，那此时五根当然就不复存在啦！那么这样就可以了解，五根不是常住不灭之法，五根是暂时为有情所有、为有情所使用。乃至现前所见，有人因故而眼盲，医生可以用别人的眼根，移植到这个人的眼中；或者又说，某一个人的皮肤因故有所缺损，医学上也有可能有所谓的异体植皮的状况。
六根中的最后一根叫作意根，意根不同于前五根，前五根是色法，而意根是心法。意根就是处处作主的心，一般人多半是连听都没有听过，更何况能够进一步观察祂的运作。对一般人而言，意根是亘古以来都存在的，若是没有修证佛法，未来世也会一直都存在。虽然这么说，但祂也不是常住之法，阿罗汉入了无余依涅槃之后，意根还是会被灭除的；只是说这一个部分，我们没有办法现前印证，但是却可以依于 世尊的圣教量之所开示，说“阿罗汉入了无余依涅槃，是要灭尽十八界的”，意根也在十八界之中，所以对定性声闻而言，意根也会有被灭除的一刻。那么这样子就可以确定六根都不是常住不灭之法。
说明了六根是生灭之法之后，再来看看色界、声界，一直到法界，也就是色尘、声尘，一直到法尘等六尘，这六个尘境到底是真？是假？这六个尘境会不会坏灭呢？先来说说色尘，也包括我们一般所说的外界的器物。譬如说一辆汽车，就世间法而言，我们说真实有一辆汽车，可是“汽车”也只不过是一个名词，虽然现前有一个叫汽车的东西在眼前，我们也很清楚知道，那是由很多零件所组合，而被我们命名叫作汽车，用来运输人畜或者种种器物的。那么这就已经表示出来，我们眼前所看到的一个叫作汽车的东西，并不是永远都不会改变的，因为之前它不叫作汽车，叫作种种的零件；之后它不会一直都叫作汽车，也许会叫作废铁，也许有人把它改装了而叫作车屋。所见到的汽车，就只是暂时地叫作它是汽车，而不是永远不变的，只是这个“暂时”有长有短。长的时候，就是车主很善巧地保养的结果，那也许就是二十年吧；那短的时候，我们也许就把它称为意外，那是因为车子一出厂，还不到一天，碰上了一个大车祸，那这个汽车马上就变成废铁。
又譬如说，眼前看到一座山，哎呀！真的叫作巍巍峨峨、苍苍郁郁，好不庄严哪！可是曾几何时，再一周回来看的时候，嘿！已经没有山峰了，而变成什么？变成了一潭堰塞湖，因为几天前发生了一场大地震。那么诸如此类的例子，其实就多得不胜枚举，那就暂时举例到此。所以世间法的真实，并不是佛法的真实；我们所见到的色尘景象亦复如此，并不是真实不变，只是暂时存在的。
我们所见到的色尘景象是如此，所听到的声音、闻到的香、尝到的味、感觉到的痛痒也是同样一个道理，大家可以自行地思惟与观察，为了避免长篇累牍，就不再进一步举例说明了。这一些尘境在世间之中确定是存在的，或者说也正在发生、曾经发生等等，但那是暂时而有，而不是永远不会、永远不曾改变；不是过去是那样，现在是那样，未来一样也是那样的。然而，第六个尘境──法尘，一般人可就难以体会了，但是不妨用一种比较简单的方式来说明，就可以进一步了解它的内涵，那就是说我们头脑里面所了知的事情、想象的情境，所以举凡我们在思量一件事情，或者是学生在运算一个算数题目，或者是士农工商等在盘算明天所要作的种种事情，或者恋人脑海中还有昨日两人相聚的情景，那这些林林总总的内涵，在佛法之中都属于法尘所摄。我们不妨思惟一下(当然这个思惟的内容也是法尘)，前面所说的那一些内容之中，是不是一直、永远在你脑海之中？当然不是嘛！曾经或者是正在你脑海之中掠过，但是一样还会灭掉啊！至少你说你睡一觉，就一定不会再有那一些东西存在你的脑海之中嘛！那不就是灭掉了吗？所以不是永远地存在啊！再者我们每一个人所思惟的事情，那叫作千变万化，既然说的是千变万化，不正表示说那是生生灭灭，而不是永远不会变异的吗？所以法尘在世间中是有的，但是也是暂时，而不是永远不会、永远不曾改变的。
最后来看看眼识界、耳识界，一直到意识界，也就是眼识、耳识，一直到意识等六个识，这六个识到底是真？是假？这六个识会不会坏灭？眼识说的是能够看到色尘的心，可是祂没有办法单独出生，还得要眼根的缘。也就是说，一个人的眼睛或者是头脑中掌管视觉那个区域有损伤了，我们就说这一个人是看不见，乃至说是看不清楚东西，佛法之中就说他的眼识没有办法生起。可是眼睛或者经过医生的手术，或者经过医生投药的治疗，这个人又可以看见东西了，眼识又恢复了。那么就可以明白，眼识不是永远不会、永远不曾改变的，我们只是暂时受用祂，眼识是生灭之法，祂不是常住不灭真实之法。而加上耳识、鼻识，一直到身识等五识都是如此，佛法之中都说要有根、尘为缘，才能够出生的心。所以我们可以思考、分别、分析的意识心也是这个样子，得要有意根、法尘为缘才能够出生。最显而易见的一点，每一个人睡著无梦的时候，意识都是暂时断灭的。所以眼识、耳识，一直到意识，虽然我们可以暂时受用，但都不是常住不灭的真实之法。
因此当定性的二乘人详细地加以观察，确定了六根、六尘、六识这十八界的虚妄性以后，加上其往昔的习气以及心愿所驱，最后终于可以把自己的十八界灭除而入了无余依涅槃。正是因为十八界是虚妄之法，所以才可以灭除啊！若是十八界是真实之法，就不可能有阿罗汉的入无余依涅槃了。那么这是二乘人观察十八界所产生的另外一方面的功能差别。
前面提到的三界就是欲界、色界、无色界，接下来从解脱道的观点来看看三界，来看看从另外一个角度观察三种不同的界，这样的观察，会跟前面认为真实有三界，产生什么样子不同的功能差别？简单地说，欲界就是从外相上看出来某一些事项，而了解说它其中有五欲的功能差别在运行，而且是持续地在运作的那个境界，当然人间的境界就是欲界的一部分。然而，学人经过思惟、观察，暂时降伏或者是离开欲界的贪欲，而发起了禅定的境界，乃至说次第分证了四禅八定，就说这个人舍报之后，有资格可以往生到色界天、无色界天。好了，现在来思惟一个问题，这个分证四禅八定的人，而他可以往生色界天、无色界天，那么请问他到底是在哪一界生活？欲界啊！因为人间是在欲界之中啊。好，既然在欲界之中降伏或是离开欲界的法，可以生到色界；再进一步降伏或离开色界的法，就可以生到无色界。那么请问一下，欲界的法是不是真实的？不是啊！因为假如欲界法是真实的，就没有办法可以去除啊！同样的道理，色界的法也不是真实的啊！所以就可以除去而生到无色界啊！这样子思惟以后，就可以知道欲界、色界都是虚妄的。而二乘法之中，有行者可以入无余依涅槃，入无余依涅槃是不在三界之中的，那就表示说，乃至是无色界也是方便施设的法。
再者，这欲界、色界、无色界与十八界是什么关系呢？其实三界中的每一界，无非都在十八界之中。其差别是，欲界中的人间，十八界是最具足的。其上为色、无色界之中的有情，十八界就不是完全具足的，等持位之中，也可以化现到欲界之中，而等至位之中，最少的就只剩下三界。既然三界之中，也是层次不同的十八界法，前面才刚刚说过，十八界是真实的法，还是虚妄生灭的法？是虚妄生灭的法！那么三界是真实的法，还是虚妄生灭的法？当然也是虚妄生灭的法。所以定性二乘人从这样子的功能差别来观察三界、十八界，就可以分证佛法之中的解脱道。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
