第19集 孙正德老师主讲

那我们可以开始了。
　　各位菩萨：阿弥陀佛！（阿弥陀佛）
　　我们来接续《坛经辩讹》的课程。因为今天的《金刚经宗通》的光碟看了记忆犹新，讲到四相的问题，对不对？我相、人相、众生相、寿者相的问题。昨天，刚好蔡老师解释的时候说，有一部分留著我今天来解释，我们就先看昨天的15页。15页这里就讲到他，刘灿梁在讲这个四相，他有评论，评论说他讲的才准，别人讲的不准，是谤佛。那他为什么会用这种解释来讲，是因为他是用《圆觉经》里面的意思来讲。《圆觉经》里面的这个我相、人相、众生相、寿者相是指什么呢？我想我在这边就念一下《圆觉经》里面的这四相，但是我不全部都念，我念一下它的主要的那一句话。
　　《圆觉经》里面说：“云何我相？谓诸众生心所证者。”第二个“云何人相？谓诸众生心悟证者。”第三个“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。但诸众生了证了悟，皆为人我，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。云何寿者相？谓诸众生心照清净觉所了知者，一切业智所不自见，犹如命根。”
　　这个是《圆觉经》所讲的四相，感觉比较深，对不对？那《金刚经》讲的四相，有《金刚经》四相的意涵。他（刘灿梁）认为，他说：只有《圆觉经》讲的这个四相才是佛的真实意思，其他的解释都是谤佛，这是他的意思。那我们要说：他这个就是以偏概全，然后完全不知道真正佛的意思是在讲什么？因为我相、人相、众生相、寿者相也有事相上的意涵，也有更深层次的意涵。那么在《圆觉经》里面所说的，完全是对证悟菩萨所说，一个层次上开悟的人你该怎么样避免落到四相里面去，就像 导师《金刚经》里面所说，不要取，什么情况下你不要取法相？但是事相上的事情的事啊，事情的事相上还是有我相、人相、众生相、寿者相啊！在这个等于说，你看事相上说这个我相，当然最主要还是指这个能取的我嘛！
　　等于说刘灿梁的解释是说：“能观的我叫我相，被我观的叫人相，我观不到的呢？众生相。一旦观完后种子受熏习了，是寿者相。”
　　他这个是完全不懂经意啊！那我们来说一下，就是我们来正说这个内容。我们经过这么多天已经知道说：其实刘灿梁根本就不懂佛语，不是佛弟子，完全不懂经典佛的真正意涵，这个部分我相信大家的印象非常深刻了。我们只是说藉这个机会，而且昨天当然蔡老师讲到这边还有另一层意涵，刚好今天的《金刚经宗通》里面也讲到这个，那我们就是把它解说了以后，让你更明了。其实 佛在讲这个法的时候，一定有所谓祂的一个事相上、理上，就是理事一定要圆融的部分，不可能说你的法只讲理而不涵盖事，理就是涵盖事，而且从事相上更能够说这个理在哪里？那这个前提就是一定是以般若的角度啦，不是以世俗凡夫的角度，不是以外道完全不懂真正佛法的角度，我们前提一定要知道。
　　现在说这个我相。其实《圆觉经》里面讲的，以及我们说的《金刚经》里面讲的我相，其实是一样的意涵；只是说在《金刚经》里面讲的总相上居多。一般讲的我相，就是能过去从所缘的境界，取境界的那个、了知的那个就是我嘛！那《圆觉经》里面讲了说：“云何为我相？谓诸众生心所证者。”也就是说众生心就是指这个六识心，对不对？那六识心呢，以意识心来讲，祂经常是能够取了相、住于相嘛！是不是？开悟以前是这样，开悟以后要转依以后慢慢的修除，这样子，不是一开悟以后，马上就能够不取相。那这个刘灿梁的意思就是这样，我们知道必定有一个修道的过程，这个一定要有一个过程，一段转依修除对治的过程。那我们说这个所谓的“众生心所证者”，就是指说我们的意识一向取什么相为我呢？一向取一些，比如说五蕴里面的五根的身相为我嘛！像 导师在解释寿者相的时候有说，这个色身老了以后，衰老了以后，意识心就说我老了，对不对？意识当然没有所谓的老、年轻，可是祂就是取这个色身为我，而且住于色身。因为祂这种住是虚妄的，因为祂自己根本就不能去说，我要去住在哪儿，而是虚妄的以为那是我，所以虚妄地以为，以住于色身为我，佛法里面叫四识住，四就是一二三四的四，第二个识就是意识的识，四种意识所住的我见的状态，叫四识住。在阿含里面有说，我们的《阿含正义》里面，导师的解释也是很多的，如果你有读到的话。第一种就是说，意识心把五根身当作是我，就住于五根身中。所以意识，你看有取这个身相为我，然后这个就是祂的能取的，意识心就是能取，把这个身相取为我。第二种就是受，色受想行，色受想行就是意识所取，第二个就是受，取一切受为我，那这个受是在哪里呢？就是种种的这些六根、六尘、知觉，对不对？取这个眼根触色尘，眼识这里的知觉，这里的受；取耳根触声尘，这里的知觉，这里的受；取鼻根触香尘，这里的知觉，这里的受；取舌根触味尘，这里的知觉，这里的受；身根触触尘，意根触法尘，这些都是意识所取，意思就是能取嘛！能取以后就去证知这个是我。从取这个法相来了知我的存在，就是意识的一个算是一个心的心行、行相啊！具有我见的行相。第三个就是想，也是一样道理。第四个就是行。所以我们说，第一个《圆觉经》讲的说：“谓诸众生心所证的”，就是你的意识能取的相貌了，意识能取这些法为我的相貌。那这个部分呢，当然大家已经清楚，就是能取这些法相。第一个就是取这些五蕴法相；第二个假如说，祂能取说：“我开悟以后，转依了如来藏，有一个如来藏的什么法。”那也是取法相，有一个呈现的我出来了，一个我去取所证悟得法。所以取一切法，那就是那个能取的这个心。所以能取的心，就称为我。那从这个能取，去取这些法来觉知我的存在。这个部分呢，当然《圆觉经》讲的是指这个开悟菩萨。可是我们说，你还在这个学习的里面，你可以从这里去验证：是不是因为这样子你才能够觉知我的存在？因为我们前天也讲到，你怎么来知道五蕴虚妄？那从这个另外一个层次也是来验证说，你如何来察觉我的存在？从这里也可以验证嘛！你取这些法来验证我的存在，这个就是所谓的第一个，《圆觉经》所说的“诸众生心所证者”吧！所证就是取这个法来了知。所以能取的意识心就是我，所以这就是我相。
　　第二个，人相。人相呢？它说：“云何人相？谓诸众生心悟证者。”就是说，所谓相对就是所取。一个能取的我，透过去取这些相貌，了知我的存在，第二个表示说，你所取得就是人相啊！有一个我必有人，对不对？我们今天《金刚经》 导师不是这样解说吗？有一个能取的我，必有一个所取的这个叫人相。因为以我为主体来取这些法，形成出来就是人相啊！取这个身相，这个身相不就是人相了吗？取这个种种的受不就是人相吗？取这个想，一切的想不就是人相吗？取这个一切的思，不就是人相吗？对不对？甚至于取自我，也是人相啊！所以这个我相、人相呢，简单地讲就是一个能取的、一个所取的。能取的自我怎么去察觉自我的存在？就是透过去取诸法相，而去觉知自我嘛！所以说我相、人相这个地方容易了解。那当然人相里面涵盖了，能取的我去取一个所证悟的，也是一样所取，去取什么？刚刚说能取的去取哪些？现在是说所取的是取哪些？你证悟了如来藏，你不必去说有没有取，祂本来就在嘛！开悟以后的菩萨，不会一天到晚去检查自己自我证悟，然后呢，证悟的是如来藏，不会这样子一天到晚去检查，不会这样检查。因为本来就在啊！不会一直说：“这个我，就是觉知一个我”，然后呢，“这个如来藏是我所证悟的”，就一直不会这样子的心，一直在那边怕自己忘掉，不用忘，祂永远就在那儿，不会跑掉。所以这个部分就是说开悟以后，当然就不能一直在这儿说：“我开悟了！”就表示有我相、人相了，对不对？我开悟了，一个是能取，一个是所取嘛！
　　我们现在在说刘灿梁没有开悟，不是在我相、人相上著墨耶！我们是为了说：今天牵涉到一个是坏法行为，一个是严重的去误导众生，未悟言悟，这个严重性我们今天不得已提出来作这样的辨证，目的不在显示说：我开悟，他没开悟。目的不在这儿，因为其他的人没开悟，我们并没有一个一个拿出来说：我开悟，他没开悟。没有这样子啊！今天如果他没有犯这么严重的过失、破法的过失，我们何须费这个力气来说他没开悟呢？不需要啊！所以对于这样的解说，将来如果看到这个光盘，他们学习的人，就不要误会这一点了，说：“那你们一直在讲，你们就是只有我相，你们就有我相、人相。”当我们有在这几天的讲课的时候呢，他们里面的一个已经出来当老师的人，就这样说了，说我们就是有所得，就是有我相、人相。他就是用这种方式来指责我们，所以我们一定要把这个道理说清楚；否则的话，他就一句话说：“你看，他们一天所作都是有我相、人相，所以他们的法就是有所得法。”他就用这种东西来跟你否定，而且不如理思议，不去如理思惟，应该要如理，应该要作意，要如理作意嘛！他就不如理作意，不如理思惟，那就帮助不了他自己。所以我们今天再一次解说这一点。
　　第三个我们说，这里所谓的“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者，而众生了证、了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名众生相。”也就是说，众生心自证悟所不及者，你看刘灿梁的解释是什么？他说：“我观不到的就是众生相”，可是他不知道是什么意思？什么我观不到就是众生相是什么？他也不知道，其实他不知道，知道的话就会在说嘛！那这个意思就是说：众生心证悟所不及者，可是你存有所了。大家知道吗？五蕴的法所没办法去碰触，所没办法到得了的话，是什么法？是什么法？是如来藏啊！你这五蕴的我、人，意识心嘛！他自己只能了知只有自己意识心的证境、意识心的境界；可是如来藏到底祂的慧到哪儿？如来藏的这些，等于说我们说的慧境界到哪儿？祂整个心的境界到哪儿？你意识心根本没办法，对不对？当你开悟以后，你能够了解一点点，透过开悟以后，你能够透过智慧了解一点点，那这个部分本来就不是你的人、我所能到的了的。它这里讲的就有说嘛！“自证悟所不及”，所不及是说，你虽然开悟了，可是开悟的是这个我、人嘛！所以经文说：“众生了证了悟皆为我人”嘛！对不对？你说你证悟了，你知道就是这个我、人，可是你这个部分呢，“而我人相所不及者，存有所了名众生相。”等于说这个部分，你已经了知这些法的内容了，你已经知道说，这样一个真如法性：人无我法性，法无我法性，你一直去念念不忘啊！等于知道了以后，一直每天系念著：是那个法是那样，那个如来藏是那样，一直是这样，好像就是放不了有一个我，有个我证得这样的法放不掉。因为前几堂课有跟大家说过，你开悟以后透过转依如来藏，那当然要以转依如来藏的这样一个法，来对治我们自己的烦恼、习气、法执等等，但是在对治的过程，当然会思惟说：如来藏的法是这样的。然后反过头来要自己去学习以后去对治，那这个部分叫有所得嘛！有所得，有一个这样的我人相，这是没有关系的。可是佛的教导是说：你菩萨要往那个方向去呀！不是说你不能存一个你要了知如来藏现前领受的法相，你都不能存有所了，那这样的话，如何来运用呢！所以这个是有层次的，知道吗？也就是经典里面讲、 佛讲它都是有个层次，就像《坛经》里面的，六祖在讲法的时候，它里面处于一个修治的过程、对治的过程；可是你不能去就直接把它说：你就是这样子。可是六祖的意思不是那样。像这个《圆觉经》里面讲的，因为《圆觉经》里面的可以讲说，包括十住位以上，包括了地上菩萨到几地菩萨，这个法是等于相当的深细的，不是像我们现在所想的说：“那开悟以后，还存有一个我开悟了，知道这个如来藏的法，那不就有众生相了吗？，那就不能存。”这不能存以后，你怎么去应用？所以过程里面，在这过程里面，应该说学习的过程里面，当你运用一分法来对治一分法执我执的时候，那一份你就不用存有所了，要这样子。可是在没有对治之前，因为你要对治自己的众生相，对不对？对治自己的众生相，你得要去运用这个法来对治；对治过后，你已经对治，就不必存说：你已经用什么法对治什么了，就不必存那样了。所以这个层次上就在告诉你，所以不是说，开悟以后就完全可以不会有众生相，不会有所谓前面的四相，而是在整个总相上你知道了。譬如我们说，你知道“我能表示”，就是这个意识觉知心的我，能取一切法的我，你知道这个道理了。也知道说有，目前你了知这个能取、所取，可是要经过对治，对治以后，然后在知道说：原来你这个部分也要除，就是我们说要用十六空来除。这里《圆觉经》直接讲了，直接讲那个道理，当然修治的方法，那还有修治的方法。所以不能像刘灿梁这样讲：“《圆觉经》讲的才是真正的四相，其他讲的都不对，都谤佛。”那他才是谤佛。不懂得真正的佛意，来曲解了，曲解了以后然后再来诽谤善知识。所以我们说大家要知道，你认为佛经它是对的，你不能说“我开悟了，我已经知道，我自己读佛经就好！”在里面千差万别，非常多啊！这里面的内容，往后走的路，你应该怎么样去小心地去学习？都要善知识指导。所以以后大家有因缘开悟，被印证以后，千万要记得，虽然说也许那时候的因缘还是没有办法像我们在 导师座下那样子的幸福，所以可能这边还是有大家一个一段自修期间，可是要谨记著一点，不能看到经典说：“经典就说这样，我就这样子！”它有一个过程内容，那你知道吗？你知道 佛在其他经典里面就有说你要怎么对治，可是你看到了没有？你知道这个意涵没有？你知道这里面涵盖了什么样的层次了没有？所以我们现在知道说，你光看文字，你说：“啊！众生心自证悟所不及，那是什么？”当然不知道啊！对不对？现在说了大家知道没有？约略了解了嘛！
　　再来说“云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。”这个部分是说，举个例，有一个我，那当然开悟了，又有一个我除掉我执了，那这个到底我执除了没有？有一个我开悟了，有一个我除了我执了，那到底这个我执除了没有？（没有）在经典里面佛的譬喻是说：在一个稍微有点温度的汤里面，里面有个冰块，冰块呢，在这个汤里面会融化，会随著汤的温度融化，那到最后冰块融化掉以后，有没有一个冰在融化，感觉说冰在融化，有没有？（没有）没有啦！就这个意思。也就是说，这个所谓寿者相，其实这个理上，佛在教导菩萨是说：你最后连有一个我，除了这些法执的那个我，因为你能觉、所觉就是有个相对的我，那你如果真的转依了这个真如的人无我、法无我，而实证了以后，连这一分的证得人无我、法无我这样的部分，你都得要除掉，那就是要用这些法来除自己的所缘说，我已经证得人无我、法无我这个部分。如果没有的话，那就是有寿者相。因为寿者相的意思是说：意识心才有寿者相嘛！所以你看从意识心的角度 佛说的我相、人相、众生相、寿者相，对不对？那这些道理，当然在事相上，当然有一个人我，那你既然说有一个我能够取，你当然会说你所取的就是人嘛！人包括你的五蕴，那他人的五蕴当然也是人啦！那你说我人，这里哪有错？你说众生相，这些不断现起的这些七转识相应的，念念不断的这些本身以及烦恼，当然是众生相。可是你看到其他的众生不断现起这些烦恼相，难道不也是众生相吗？也是啊！那你说寿者相，因为寿者相五蕴当然一定有这个色蕴的这些住世的期间嘛！五蕴住世期间，就是意识的住世期间，不是吗？以这样来讲，当然讲说五蕴的住世期间，是寿者相有什么过失？对不对？没有过失啊！只是刘灿梁不懂这个道理呀！那因为 佛在《圆觉经》讲的是从意识能取所取的角度，以及悟后的菩萨应该要注意的地方在哪里？来解释这个四相：我相、人相、众生相、寿者相，这个是更深层次来告诉菩萨嘛！对不对？可是刘灿梁不知道，他说 ：“佛在《圆觉经》所讲的是唯一的真正的四相，其他讲的都不对。”那这样子是很离谱的，又谤佛，又谤善知识。那这个部分就是，把这四相的部分解说完以后，我们就回过头来，继续我们的《坛经》辩讹的课程。
　　我们就从19页开始。今天就是把我们给大家讲义没有讲到的部分，要把它说明完毕。19页刘灿梁讲《法华经》〈方便品第二〉这里。我们从这里开始说，就讲到《法华经》的一些 佛的真正的意涵。因为《法华经》，也是经过这一次 导师开讲《法华经》，我们才知道说：“原来是这样啊！”当时佛世，佛住世的背景、因缘，佛当初所想，因为经过 导师讲解出来以后，整个理路上非常清楚，对于经典中，因为你阅读经典的时候，你可能不太清楚：这个经典什么时候讲？为什么这样讲？你会不知道，对不对？可是透过 导师善说出来、解说出来，然后因为 导师曾经值佛世，可能在佛世的时候，亲自在 佛座下修学；所以他这种内心涌出来的东西，是我们所不知道的。那因为我们没办法说是我们只是看著经典，可是不知道。可是 导师就能够自心流注出曾经经历过的东西出来，因为这个没有丢掉，如来藏没丢掉，只是那个因缘到的时候，它就会呈现出来。那希望未来如果说《金刚经》听完了，还能听《法华经》。听《法华经》真的很重要，可以扭转很多人的错误的观念，而且能够知道说：“喔！原来 佛陀当初两千五百多年前，在这个人间示现的时候，是那么一回事啊！”让你好像觉得说，你就是在当时的环境中一样啊！是因为我们听了以后，心中都非常欢喜踊跃，觉得说：“喔！原来当初 佛陀在那时候，是这样用心良苦啊！”
　　所以我们现在来看这一段《法华经》〈方便品第二〉这里说：“无上两足尊，愿说第一法。”
　　刘灿梁的解释是说：“佛啊！你不要客气就讲如来藏第一实义法，你讲没有问题。”
　　经文说：“我为佛长子”
　　刘灿梁说：“为什么叫佛长子（舍利弗）？他是最大弟子嘛。十大弟子他叫第一弟子嘛。”
　　经文说：“我为佛长子，唯垂分别说”
　　刘灿梁说：“啊！你就好好的，过去讲的是小乘嘛，是嘛，讲第一义嘛，分别说嘛，现在就要讲清楚嘛。”
　　这个完全是误解佛的意思了。这样的意思好像说，在讲《法华》之前都是在讲小乘法，根据刘灿梁的意思：现在呀！你赶快讲第一实义法。可是这个不是这样子！这里面的因缘是这样：佛在讲法华的时候，一直在讲说：“佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。”佛一直讲这些，对不对？在法华的时候，可是这些已经证得解脱的四果的这些不管是声闻或是缘觉，他们都认为说：佛所说的一个解脱义，我们都已经得法，已经到涅槃了，那为什么今天不知道 佛的意趣？为什么说我们不知道？他们在讲这个。佛讲的是一佛乘。讲的是一佛乘真正的解脱，那二乘的解脱是方便，佛主要是讲这个。因为这个部分，他们都觉得说：佛到法华的时候讲出说，这个 佛所说的意趣难解。意思是说：就算过去所讲的声闻缘觉也不能了解，只有菩萨能知道，只有那时候菩萨能知道。可是你会说这个声闻缘觉难道真的只有听解脱道的法吗！不是！我在前天有说到，因为这一千二百位的阿罗汉，也跟著 佛听了这些般若经、方广唯识，一直沿路听下来。可是呢，有开悟，而且整个修证到初地的证量。可是他们一直认为说：他们就是要取证涅槃，他们认为最终要取证涅槃，就是要入无余涅槃。他们认为说：“我们不会成佛。”法华的经文都有说到这一点。因为今天我们再讲法华，把那个经文查出来讲，可能课就讲不完。所以因为这个缘故，佛在讲到说：我真正讲的意趣，你们不能懂。他们就说：那，奇怪！我们都有听你讲啊！解脱的涅槃我们也实证了，你讲经的过程我们也听了，为什么说我们不能真实了解 佛的真正意趣呢？主要在这里。所以舍利弗就一直求 佛要说啊！舍利弗就求说：“无上两足尊，愿说第一法；我为佛长子，唯垂分别说；是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等；皆一心合掌，欲听受佛语；我等千二百，及余求佛者；愿为此众故，唯垂分别说；是等闻此法，则生大欢喜。”舍利弗一直请，请了三次，结果 佛说：你已经请了三次了，那我就来讲。结果佛说要讲以后，就有五千人退席呀！他们认为说：佛要讲的解脱都讲了，还有什么解脱没讲？他们就生起增上慢心，认为说：他们所证已经跟佛一样解脱了。因为这一点，我们再补充一下昨天所说的这个解脱。
　　刘灿梁不知道解脱的法，解脱的法不是只有二乘人，他说只有二乘人讲解脱，大乘没有讲解脱；其实事实上是大乘的解脱含摄了二乘解脱，还超越了二乘所证得解脱，是究竟解脱。因为大乘法佛菩提道的解脱，涵盖了解脱于三界生死的系缚，还解脱于所知障的系缚，对不对？那二乘的解脱只是解脱于烦恼障的系缚，所以大乘法的解脱是究竟解脱。这一点刘灿梁竟然不知道，说大乘法不讲解脱法，这是很离谱的，这只有外道才会这样说。你看，他的意思就等于说，那等于成佛了解脱跟阿罗汉一样，所以不讲解脱法了，不是吗？成佛的时侯，好像只是把如来藏的功德，证了如来藏以后就成佛了；因为二乘的解脱就够了，只到那里为止就行了，就够了。那这样的话就是讲法华的时候，这一千二百位应该已经成佛了，因为又已经成为阿罗汉，又已经证了如来藏，那不是已经成就佛道，为什么他们还根本不知道佛道是什么？还自认为自己是阿罗汉，不敢认自己是菩萨，就只有 佛在法华的时候，跟他们授记，他们说：“原来我们可以成佛！”他们的心量不敢去认为自己可以成佛，他们还以为说：他们今天大概只有到这里为止，已经开悟了，还是一心以自己是声闻，以阿罗汉想，来想。你想想看，这样子的心，你会觉得不可思议，对不对？不可思议。所以你看，菩萨法、佛菩提道法多么样的难信难解啊！不是像刘灿梁所说的：“我告诉你如来藏，你证了如来藏，你就对啦！”没有这么简单！这样的跟著 佛随学喔！在佛世跟著 佛随学，证得四果阿罗汉，而且开悟，整个智慧已经到达初地，你想想看，竟然还不敢相信自己是菩萨，可以成佛。所以这个部分，大家知道这个差异非常大，法的差异非常大；还有心量，心量非常大，对不对？心量的差异也非常大。
　　所以我们说这个地方，刘灿梁说：舍利弗的意思是，现在这个舍利弗想请 佛，现在才开始讲第一实义法。他（刘灿梁）在讲《法华经》欸！他在讲《法华经》，他到底怎么解释《法华经》？实在难以想像会怎么曲解？但是除非未来他写书出来；他如果把书写出来，印出来了，那好啊！我们就一本一本来再来出嘛！这样子。所以说这个地方我们可以证明，他完全不懂经文前后的意思。完全不知道。
　　接下来我们说，刘灿梁他继续讲说：“是因为这样，所以佛才来人间。先给众生了解，什么是第实一义？那么只有你怎么证第一实义？众生才能开悟，证第一实义，最后开始行第一实义。开，让你先了解什么是第一实义？示，教你怎么修行、怎么证，最后第三步，你能开悟破参，最后你开始行。悟佛知见开始行，得道了。”
　　把佛的开示悟入曲解了。《法华经》就在讲佛的开示悟入重要的机缘，为什么来到人间嘛？对不对？佛来到人间就是开示悟入佛法嘛！可是他（刘灿梁）的讲法，你看，他认为说：“第一个开的意思是让你先了解什么是第一实义？”我们来看：第一实义呢？我们从阿含来看，阿含在里面证得解脱道阿罗汉们，他们了解第一实义吗？没有，他们不了解第一实义法。所以他如果认为说前面就是在把第一实义的法让你了解，如果不是在讲那时候，到底什么时候是让你才了解第一实义，因为他说《法华》才是佛开始讲第一实义欸！那到底什么时候，难道 佛前面的四十几年，都没有做这样子开示悟入吗？有啊！只是 佛有方便，我们待会儿再来说 佛真正的开示悟入的意思。
　　他说第二个，示呢。教你怎么修行，怎么证？那怎么修行、怎么证，这个很离谱。也就是说，第一实义告诉你了，怎么修行怎么证，那这一条路难道都在法华里面讲吗？也一定在前面讲嘛！那什么时候讲？他为什么不会解释？在什么时候讲？对不对？第三个说，让你开悟破参，就是悟嘛！开示悟入的悟。法华里面，什么地方讲到说谁开悟啊？在法华里面没有讲谁开悟，只有授记，对不对？最后，你开始行悟佛知见，开始行，你得道了。那这样的话，依法华的这个次第来讲，那明明没有这四个步骤。如果他说，从法华才开始讲第一实义，可是法华里面没有这四个步骤啊！所以我们说：不是他所说的，而开示悟入是从阿含就开始了，可是他不懂这个意思，为什么呢？因为他不懂佛的方便善巧。
　　所以我们来看一下，佛所说的真正开示悟入是什么？我们就讲这几个。这里面讲说：“舍利弗！何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
　　表示佛在人间示现成佛，就已经开示悟入，不断地在以这四个方便来让众生知道：什么是佛法？什么是佛？成佛的知见、怎么样入道？那我们说，可是阿含里面没有啊！那这里面就牵涉到后面，因为后面 佛一直在讲众生根器心量的的关系。那根器心量的关系，所以怎么样呢？还是一样。怎么样仍然说，仍然是所谓的“令众生开佛之见。使得清净故出现于世。”所以这一句话就告诉你，要把 佛所知所见打“开”；佛的所知所见打开。那 佛的所知所见多得很哪！包含什么？包含三界。对不对？整个三界的内容。整个三界内容，譬如说，欲界的如何？为何在欲界生？那如可以离开欲界生？那离开欲界生在色界生，如何离开色界生到无色界生？那这样子是解脱吗？等于说这个是三界的一个，从欲界、色界、无色界，还有讲到六道众生有情的一切，最后讲到说，为何六道众生都在三界中轮回不能止息？然后最后祂讲很多啊！那你如果要离生死苦要怎么做？那离生死苦的时候，是什么样的法？那什么样的法 佛讲的时候，还是以 佛的所知所见。佛的所知所见表示不是阿罗汉所知所见哪！知道吗？是 佛的所知所见。因为 佛的所知所见，当然是从一切法的根源法界事相来说的嘛！讲三界的时候，也是以这样的根源来说的嘛！那只是说众生有时候看不到啊！看不到说这佛的所知所见的源头，不是纯粹只是现象界的法，看不到。可是 佛为了让众生了解，祂还是得次第的说，方便善巧而说，次地引进，所以才会接引他们进入化城。可是进入化城，为什么叫化城？不是真的嘛！二乘解脱不是真的才叫化城。可是这个还是以佛的所知所见来引他们而入的欸！可是这部分在一开始的时候，佛就是这样做了，对不对？一开始在接引他们修学解脱道的时候，就已经是这样做了。因为终究不是为了让他们成就阿罗汉，而是为了要让他们最后成就佛道，所以先从这样子慢慢接引他们进来。那这个部分，也是一样开佛知见，让他们清净嘛！清净第一个就是要解脱啊！你能够解脱以后知道说有实证了，最后能够心中安隐了，知道说：“原来终究还是要成佛！”心就开解说“喔！原来要成佛，原来依止就是这个如来藏。”
　　这个“悟”呢。开示，“示”就是示佛知见。我们说，把佛的知见打开以侯，可是众生看不清楚啊！对不对？佛的知见这么多，打开以后，他还得一样一样“示”给众生看。所以你看，从这些你看外道来了以后也是一样，一一来告诉他：世间的法如何？对不对？你要能够信因果，你要相信因果。所以 佛有时候讲本生、讲本事，把 佛过去行菩萨道，就讲给他听，那个也是示佛知见啊！所以你看看这四个字，涵盖了三藏十二部内容欸！哪里是说这样法华的时候才开始讲第一实义呀！没那么单纯，对不对？所以这样的情况下，示佛知见的内容就很多了。讲过去 佛曾经成为一个鹿王，对不对？过去 佛曾经成为什么一只鸽子，为了救火不惜沾点水，还是一样要去灭火。你看说，那一点水怎么灭火？可是祂就是有那个菩萨心，祂就是说：我就是要来灭这个火。过去 佛讲了很多这个，这个也是示佛知见。示 佛曾经走过的菩萨道嘛!本生、本事、对不对？很多啊！譬喻啊！这些譬喻都是 佛曾经行菩萨道的时候，祂怎样方便善巧让你知道，这示 佛知见哪！这太多了，对不对？接引一般的有情、接引外道、接引有根器的，接引这些要修解脱道的、接引菩萨，你看这示佛知见。还有地上菩萨，一切的有情祂都摄受，不是把 佛的知见都示出来，那这个知见难道是只停在粗浅的世间法，或者粗浅的人天善法？不是，那是一个观察根器而去引他入门，进来以后，他可以转到先修解脱道，或者说他利根，就开悟；开悟以后，佛在讲菩萨法的时候，他就是菩萨嘛！所以还有很多菩萨跟著 佛到人间来。也就是 佛到人间来的时候，不是只有这一千二百位，还有很多菩萨到人间来，来护持世尊，就像将来弥勒菩萨到人间来的时候，我们到时候可能从其他的地方，然后一起来到这儿护持祂。然后我们到底是什么样的、到达什么样的修证？就看这一段期间你是怎么样的努力？我们先且不说你可能是怎样，因为这很难料。总之你总是有因缘值遇 弥勒世尊的嘛！
　　那我们说：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。“悟”佛知见你看预示：“欲令众生悟佛知见故”。因为示了以后，告诉你了以后，你怎么样能够悟入？悟入了以后，像这个二乘，二乘能够断我见，能够证得解脱道的二乘菩提，那也是悟佛知见哪！他为什么能够断我见？能够断我见、断我执，原则上也是悟了 佛说有一个真实清凉、如、生不灭的法，他如果没有悟知这一点，他就不能断我见、断我执啊！但是只是说：当时他不是因为去证了这个法，才去证解脱道，他是当时信受这个法，然后证解脱道：断我见、断我执，能够解脱三界生死之苦。接著 佛讲般若的时候，一定是有很多人开悟了。因为佛的方便善巧，我们是不知道的，对不对？你看祂拈花微笑，大迦叶就悟了，对不对？还有其他方便善巧啊！那 佛要让人家悟，让那个心性调柔，感觉到说心性调柔又已经清净的，悟难不难？不难！所以说，佛在讲般若经的时候，一定也是很多阿罗汉悟嘛！可是当时他们认为说：“我就是阿罗汉。我就要入无余涅槃，我是四果阿罗汉。”因为阿罗汉，佛有为他们授记说：“你自知自作证，你已经是得解脱，或者说慧解脱、俱解脱。”可是 佛没有去跟他证说：你现在是菩萨，没有！到了法华的时候，他们到法华的时候他们才知道：原来我也是佛子！佛子就是菩萨啦。因为佛子就可以荷担如来家业，他们就好高兴，很踊跃。所以法华后面，你如果说有因缘，稍微读一下它的意思，你会读到他们欢喜踊跃说：“原来我们也是佛子！”佛子就是说“我跟其他菩萨一样欸！”因为他们很羡慕菩萨被佛授记“为什么我都没有？”他们，舍利弗就很伤心，他们就很伤心“原来今天才知道是我们自己的过失，我们自己认为自己是气量小，自己以为自己就是只能入无余涅槃，不怪佛，只能怪我们。”他们自己是这样责怪自己呀。因为他们心量不知道自己未来能成佛。所以我们说：悟佛知见包括了二乘人，对不对？但是只是说，还是以 佛的知见为基础，所知所见，但是这里就是还以这个真正中道法而悟嘛！菩萨这边当然悟了说：“原来涅槃本际就是祂！”菩萨悟了这个。那之后呢？心量广大，增广了，而认为说：“唉呀！原来要世世常行菩萨道，不入无余涅槃。”那这样的话，一世一世不畏惧生死，发起无生忍、无生法忍，这样一直修道上去。一世一世的为了护持正法，为了利乐众生，这样子去行菩萨道。那个也是悟佛知见，到最后说地上菩萨，地上菩萨以后，佛当然是对地上菩萨，会看到他情况如何再摄受他嘛！因为所有的地上菩萨都个个可以到他方世界去住持佛法了。既然要让他去住持佛法，要不要让他智慧增长？要啊！就像说，这一次这个《圆觉经》这个部分，刘灿梁这样子讲，那我去看《圆觉经》的经文的时候，我有不了解的地方，我说：这个地方经文的意思是什么？我就请示 老师，跟 老师请法。老师就跟我解说，我就能够了解，老师跟我解说了以后，我思惟说：“啊！是这个意思。”纯粹看经文也很难了解，终究它的层次，不是我一时就能够了解文字上佛要跟我们说的意思，我不敢随便解，不敢随便解这个意思。我今天能够这样解，也是因为 佛、我们 导师跟我加持的。所以你看，地上菩萨，你到他方世界去，你要去住持佛法，当然佛加持你啊！但是不是像刘灿梁讲的：“只有地上菩萨 佛才加持你。”不是！是因为当你要去做一些当地所需要，你的能力也许还差一点，那 佛帮你一点。你有那个能力你就能够做，你才不会差一点可是做不成，怎么办？佛当然不会让你做不成，一定会加持你做得成。所以我们说，地上菩萨一样啊！佛再继续有什么地方让他悟，这种种证境啊！譬如说，我们刚刚，前堂课也有讲到，菩萨的证境里面包括明心见性，以及十行位的这个阳焰观，廻向位的如梦观，以及地上的，初地的犹如镜像、犹如光影等等这些证境，都是 佛菩萨加持，祂就是要摄受你，让你去悟入，这个也是 佛的知见，对不对？悟入 佛的知见。你看从这样子都在悟佛知见，一直到最后等觉菩萨、妙觉菩萨还是在悟佛知见。所以悟佛知见的层次，不是只有一个知道如来藏这么简单喔！没那么单纯，没那么狭隘，因为佛的法，哪有那么狭隘的？因为佛法是含摄一切世间法、出世间法的。
　　最后说“入佛知见”。是“于令众生入佛知见道故，出现于世。”“入佛知见道”入佛所知所见，然后怎样去走这条路嘛！是不是？所以怎么样来走？你要走人天善法，怎么教你？而佛法里面有人天善法，有让你永离三恶道的人天善法，有啊！对不对？去除异生性，去除解脱道的异生性，去除大乘的异生性。
（原标题：第19集 孙正德老师主讲）