第63集 宗喀巴否认有第八识阿赖耶识(下)

正铭老师
　　各位菩萨：阿弥陀佛！
　　首先祝福大家：心想事成，福慧增长。“常见外道法──广论（二）”，今天我们要来介绍“宗喀巴否认有第八识阿赖耶识”的第二个单元。上几个单元，我们提到宗喀巴的根本问题，就是否认有常住法——阿赖耶识。因为他是否定有七、八二识的六识论者，所以造成了种种的缺失，更违背了 佛的圣教！不仅如此，宗喀巴也误解了 佛讲虚空的譬喻，把断灭空当作胜义无自性性来解释。所以在他的《辨了不了义善说藏论》中他这样说的：
　　又譬喻时，唯于无色立为虚空，说亦如是安立无我。以于有为有法，断除法我，无戏论之灭，即安立为法无我性圆成实相，极显然故。
　　这个大意是说：譬如，就像把没有色法的地方，假名安立施设为虚空，就像这样依于有为有作的法终将坏灭，而安立说是无我法，所以就断除了法我执，这正是无戏论的灭谛，也就安立成为法无我性的圆成实相，这个道理是很显然的。
　　所以宗喀巴认为圆成实性也是如同虚空一般，乃假名安立施设，说这样是胜义无自性性。这是宗喀巴错解了《解深密经》的意涵，其实《解深密经》是用色法的边际所显示的虚空作譬喻，来解说阿赖耶识的圆成实相，而不是说法无我性的圆成实相，是假名安立的虚妄法；因为圆成实相就是指于一切法平等，而且是真实与如如。
　　《解深密经》卷2说：譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处；一分胜义无自性性，当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。
　　经文是说：譬如虚空，遍一切处没有边际，虚空是色边色，如果没有色法就没有办法安立虚空之名，所以说虚空只是依于众色所显示出来的。胜义无自性性也是像这样子，是由法无我性之如来藏阿赖耶识，在依他起性及遍计执性上面，所显示出来的圆成实性；但阿赖耶识是无分别的真如法性，不分别三性，所以祂的境界中没有三性可言，而成为三无性。不是宗喀巴所说的，灭除戏论后的意识境界的“灭”；也不是像宗喀巴所说的“安立为法无我性圆成实相”。这显示宗喀巴严重误解佛法。
　　阿赖耶识本体犹如虚空，遍一切处，祂不在三界内，也不在三界外；由遍计执、依他起所显一分的胜义无自性性，乃是阿赖耶识的圆成实性所显示出来的。所以才假借虚空作为譬喻，来说明阿赖耶识的圆成实性，并不是如宗喀巴把灭除戏论的意识境界当作圆成实相。很明显的，宗喀巴并没有灭除他心中的戏论相。宗喀巴之所以如此曲解《解深密经》的经意，其目的也是为了自圆其说，不需要有阿赖耶识，以意识所缘的一切法空，自然就可以成为圆成实相；进而就能支持喇嘛们乐空双运的淫乐邪法，更以此邪见而引导众生堕入黑暗深坑，实在令人难过啊！
　　由于宗喀巴否认有阿赖耶识，并且以六识论的观点，主张意识是一切染净法的根本，所以宗喀巴错把虚妄的意识心，当作圆成实性的根本心来解释，错认为意识双具依他起性及圆成实性。但是意识是生灭法，因为意识既不圆满也不真实，所以意识不等于是圆成实性的根本心如来藏。宗喀巴又不如理了知末那识，所以又把意根的遍计所执性，也认为是依他起性的意识的体性，因此宗喀巴错认为虚妄的意识又兼具遍计所执性。
　　综归宗喀巴否认有常住法阿赖耶识的缘故，他只认定意识是具有三自性；然而意识是生灭法，绝无可能具有圆成实性与遍计执性。意识在眠熟、闷绝等五位中是会断灭的，如果意识灭了，就没有了三自性可言了，更不必谈三无自性性密意了，也就不必谈一切法无自性，因为谈再多的无自性也都是戏论；而且无自性的法，必须建立在有真实自性的法上，才能说诸法无自性。有真实自性的法只有阿赖耶识，佛说阿赖耶识为三种自性所依的真如心体，这三种自性就函盖了一切法。这三种自性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，依阿赖耶识的无分别自性—也就是不了别自己所显示的三性—而说三性为无自性性，才能够说诸法无自性。
　　证悟菩萨转依阿赖耶识来观察诸法，现观阿赖耶识本体不生不灭，而所含藏的诸法种子生灭无常；又诸法是由阿赖耶识所生，所以说诸法也是阿赖耶识的一部分，因此诸法与阿赖耶识非一非异。诸法的体性就是阿赖耶识的部分体性，所以依于阿赖耶识而说诸法有生有灭、亦非有生有灭；若不依阿赖耶识而言说诸法的法性或有或无，那都只是戏论了。所以宗喀巴否认有阿赖耶识，谈再多的无自性性也都只是戏论。由此就可以肯定说，宗喀巴的般若中观一定是不正确的。
　　宗喀巴不但否认有阿赖耶识，而且还说《楞伽经》、《解深密经》、《阿毘达磨大乘经》等这些大乘经典虽说有阿赖耶识，但目的只是要让那些害怕无我的常见外道，来归依随学一切法空的无我法，所以才方便施设说有阿赖耶识。所以宗喀巴说：“佛陀是为了教化外道及未学佛的人，令彼生起增上力，而‘方便说’有阿赖耶识及真实有我。”这真是极大的错误！因为 佛在大乘《楞伽经》等增上慧学宣说有阿赖耶识，却被宗喀巴毁谤为接引外道及初机学佛者的“方便说法”，这主要原因是宗喀巴没有证得阿赖耶识，不能了解《解深密经》的真正义理所在；加上因为宗喀巴等喇嘛们习惯将妄语、谎言等等骗术，称之为喇嘛教的“方便说”。而且为了巩固这些六识论者寄生在佛教的生存空间，方便攫取名闻利养等种种资源的缘故，宗喀巴竟然曲解 佛所说的如来藏法，甚至最后否定如来藏法而成为一阐提人，真是可悲啊！
　　事实上，佛在《楞伽经》卷2中说：
　　佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”～《楞伽阿跋多罗宝经》卷2
　　世尊说第八识如来藏，乃是佛地常乐我净的真我。佛地的真我第八识，才是真正的常乐我净，但是这个第八识如来藏真我，却是无我性，当然不同于断见外道所说一切法空的无我，不同于常见外道将生灭的假我，妄计为不生灭的真我，也不同于凡夫所宝爱的五阴我。世尊以空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等十二句解说如来藏的体性，透过 世尊与大慧菩萨之间的对话，来针对不了解真我如来藏体性的外道，而演出了一出如来藏无生大戏。世尊说十二句如来藏体性后，为了断除愚痴凡夫以及其他常见外道，畏惧说无我即是断灭之错误认知，而为演说十二句；包括涅槃、寂静的本来自性之法，此涅槃寂静之法，即是离妄想无所有境界的如来藏法门。因此 世尊藉著告诉大慧等现在、未来大菩萨，叮咛学人不要错认 佛说的如来藏是断见、常见外道所说的我。
　　世尊又以制陶师傅运用各种方便制作种种陶器作为譬喻，教化众生说，佛也是这样以种种善巧方便来解说真实如来藏，或解说如来藏无我性。由此因缘而说如来藏之法，不同于外道所说的我。这才是如来藏的正说。是为了开导这些误计五阴有我、无我的种种外道，为他们开示十二句如来藏体性，令他们远离不真实的我见妄想，进入空、无相、无愿三解脱门境界，快速证得无上正等正觉。因此 世尊向大慧等大菩萨说，应如此说如来藏法门，否则就如同计我外道，为了远离外道见的缘故，应当依于无我性的真实如来藏。由此可知，《楞伽经》说十二句如来藏的体性所显示的第八识如来藏，就是佛地的真我，绝对不是宗喀巴所误认的五阴我，更不是如宗喀巴说的，为了接引外道学佛而不如实说的“方便法门”。
　　宗喀巴接著又在他的《入中论善显密意疏》卷7上说：
　　故对此辈最初不说究竟深处，而为宣说阿赖耶识，及实蕴等。先令依此除外道见，引导令得最大义利。后由善解经典真义，自能弃舍阿赖耶等。以是当知如是言教，唯生功德都无过失。
　　但是《楞伽经》中，以十二句说明如来藏的真实体性，非常明确，偏偏宗喀巴就是要背离《楞伽经》而说：“说有阿赖耶识，以及说有真实五蕴等言教都是方便说，而都没有妄语欺诳的过失。”宗喀巴全然不知不解 世尊于第一时教的阿含中，隐说有阿赖耶识而不显说，是因为二乘愚人对于如来藏的深妙大法不知不解，更不可能亲证的缘故，又害怕入无余涅槃会断灭，因此 世尊才开示说涅槃仍有实际不生不灭，二乘人的心才得以安忍于涅槃寂静。此涅槃实际即是永不断灭的阿赖耶识，是故 世尊在《解深密经》卷1说：
　　阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
　　这里 佛所说的阿陀那识，就是阿赖耶识。
　　世尊又在第二时教宣说般若诸经，主旨也是要让众生了解诸法空相。诸法空相并非一切法空，而是确实有一个“非心心、无心相心、菩提心、无住心、真如……”等等非空、非不空的中道实相心，称为空性。然而这些心其实都是第八识阿赖耶识的不同名字，大乘行者必须亲证此心，才有般若智慧可得，有般若智慧才能内门广修六度万行。大乘行者证得空性，了知此空性非空、非不空的道理之后，世尊才在第三时教宣说如来藏深妙大法，如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》、《涅槃经》等等唯识方广诸经；诸菩萨才能够悟后起修增上慧学、别相智、道种智乃至一切种智。因为未悟此心的二乘愚人以及外道凡夫，对于如来藏深妙大法不知不解，听闻之后会心生疑惑误解，而将如来藏所生的诸法或其中的某一法，因错误的分别执取认妄为真，于是就说那是真我第八识如来藏，所以 世尊才会说：“我于凡愚不开演。”甚至连初入内门的证悟菩萨，若无真善知识的解说，也很难了解其中甚深的义理；地上菩萨更要依如是方广诸经论，修学道种智，最后才能够成就一切种智。
　　宗喀巴未能证得二转法轮《般若经》中密说的如来藏心，当然无法理解《般若经》中的甚深密意，又怎能了解三转法轮方广诸经甚深极甚深的种智妙法呢？宗喀巴竟然敢否定如此深妙大法，说那是为了接引外道等人而说的妄语方便法门；甚至于说，接引之后经过教导他们就会知道“说有阿赖耶识根本就是假的”，也就自然能够弃舍阿赖耶识真实有的认知。宗喀巴如此诽谤诸佛菩萨与经典的圣教，还说这样的欺诳妄语，只是为了骗外道来归依随学，所以即使说谎骗人，也是“唯生功德都无过失”。古今大小喇嘛们就是以这样的错误认知，所以敢于胡乱篡改、伪造、曲解佛法，个个勤于骗财、骗色，而都无丝毫惭愧之心。
　　所以喇嘛们为了满足自己淫欲的贪念，说双身修法是“无上瑜伽”，可以即身成佛，用这样的谎言来哄骗女弟子与女信徒合修双身法；即使是用强迫的手段而强行性交，他们也认为“唯生功德都无过失”。也因为喇嘛们认为合修双身法时，女弟子或女信徒“同样也得到交合的乐触”，所以喇嘛们认为淫人妻女，是只有功德而没有过失的。
　　但是自己所造的一切业种，都是由自己的如来藏所执持收藏著，等到时节因缘成熟了，自己的如来藏就会让自己受报，因果是昭昭丝毫不爽的，不是我们以为没有过失就可以不用受报。谤法之罪不但不生功德，其过失之大，绝非任何人所能负荷。所以宗喀巴等喇嘛们绝对不是佛门中人，因为佛门中人都深信因果，绝对不会如此大胆妄为啊！真正的佛弟子们不可不慎啊！
　　今天“常见外道法──广论(二) ”宗喀巴否认有第八识阿赖耶识的第二单元，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
　　
（原标题：第63集 宗喀巴否认有第八识阿赖耶识(下)）