第003集 《广论》缺少什么？

蔡正礼老师
　　　
各位菩萨：
　阿弥陀佛！
上一集我们跟各位介绍到新判教的禅宗定位，我们提到禅宗在唐宋时期，在当时判教兴盛的情况之下，其实并没有进行禅宗的判教；因为它当时是一个新兴的宗派，所以当时就以禅宗来称呼它。可是禅宗到底是在佛教扮演什么样的关键地位呢？其实一直没有正确的定位，所以这个问题就延续到我们现在末法时代。
有人以为中国禅宗是中国独有，而跟印度的佛教是没有关系的，可是这样的观点是错的；因为中国禅宗的禅门公案，在《阿含经》里面也有同样的公案，所以“央掘魔罗追佛”就是一个佛世的公案，而这个公案跟中国禅宗是一模一样的。所以，中国禅宗其实就是印度佛教实证大乘的一个表征，也证明大乘佛教在佛世就已经存在的一个文献证据；所以我们要复兴中国禅宗，复兴中国佛教，其实要把禅宗的定位把它弄清楚。
那这就涉及到《广论》它所属的所谓的密宗或是密教。因为在《央掘魔罗经》里面，所谓的禅宗“央掘魔罗追佛”，其实它就是密教，就是密宗；所以这个密教、密宗，就被所谓的藏传佛教所占用了、占据了。所以，如果我们要复兴中国禅宗，我们首先要名正言顺，要把正确的密教、密宗，也就是中国禅宗的这个地位把它恢复起来；然后把不是密教、密宗的，所谓《菩提道次第广论》所代表的藏传佛教，我们要把它正确地定位出它就是个喇嘛教。
而这喇嘛教它是从印度的秘密大乘演变过来。那我们看看当时在印度的秘密大乘，有学者他是这样子来说明的：
【独立的密教经典是作大毘卢遮那佛（Mahāvairocana，大日如来）的说法，但是大乘经典的教主是释迦，纯正的密教是否认以释迦为教主而出现的佛教。以教主为大毘卢遮那，或以释迦为教主，可说是纯正密教与杂密的不同处。】（《印度佛教史》，商周出版，页457。）
也就是说，秘密大乘它有分纯密与杂密两个不同，可是他们有一个共同的目标——就是否认以 　释迦牟尼佛作为教主的这样子的宗旨。
而如果说在正统佛教，纯正佛教兴盛的时候，这个时候所谓的秘密大乘或是所谓的杂密，它就会以杂密的形式来呈现，说他也相信 　释迦牟尼佛作为佛教的教主；可是当它兴盛起来的时候，佛教衰微的时候，他就把 　释迦牟尼佛直接否定掉。譬如说，在元、明、清三代的时候，其实当时喇嘛教非常的兴盛，因为当时元、明、清三代的皇帝，大部分都信受所谓的演蝶儿，也就是喇嘛教。那在喇嘛教兴盛的时候，他们是否定中国禅宗的，把中国禅宗直接把它否定掉的。因为他们是被皇帝所信受，所以那个时候就显露出他们是纯密的这种特色，把 　释迦牟尼佛作为教主直接否定掉，而以大日如来来作为他们的教主。那其实大毘卢遮那佛或是大日如来是 　释迦牟尼佛的自性法身啊！可是他们就以 　释迦牟尼佛的自性法身来推翻 　释迦牟尼佛。所以，所谓的密宗或是密教，或是现在称为喇嘛教，其实他们都是以推翻 释迦作为目标的。
所以如果说，我们不把这样的事情把它拨乱反正，那这样子，中国禅宗或是中国佛教要复兴是极为困难的啊！所以我们新判教也有一个很重要的目标，就是要把禅宗的定位把它正确的楷定，才让中国禅宗在佛教里面，属于密教的这个地位能够被确认下来、能够被楷定。
好！那我们作了这个说明之后，我们接下来来看，这个《菩提道次第广论》其实有一些注解，然后他们的注解都认为说，这个《菩提道次第广论》是多么的殊胜。那我们来看看丹增嘉措，他对于《菩提道次第广论》，他有这样子的注解：
【师以大悲心缘后代众生，撰“总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少。依菩提道次第”之《菩提道次第广论》，誉满大地。】（《觉灯日光》第1册，商周出版，序文。）
这是丹增嘉措在《觉灯日光》里面说：这个《菩提道次第广论》它是所有次第无所缺少。可是，如果我们仔细看一下《菩提道次第广论》，它里面缺少非常多东西。譬如说，它缺少了四不坏净，或者是说三归五戒它缺乏了，它也缺乏了四圣谛苦集灭道里面的灭谛跟道谛；它也缺乏了色界法——也就是说，要能够生到色界天的这样的法，因为那是离男女欲、离男女相的一种解脱的一种禅定的法门；甚至它也缺乏总相智，它也缺乏流转的本体，它缺乏非常多的正统佛教、纯正佛教的内涵。所以，所谓丹增嘉措说的，说这个《广论》所有次第无所缺少，其实那是错误的，那是欺骗人的一种说法。因为这个内容非常多，在我的部分没办法全部介绍完，我们后面还有亲教师会为各位来作后面的一些介绍。
好！那我们首先来看看《菩提道次第广论》里面，它缺少了四不坏净的这个部分。好！我们来看，首先我们看看在《阿含经》里面怎么说四不坏净：
【若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。】（《杂阿含经》卷30）
这是《杂阿含经》里面有同样的经文有相当多部。那所谓的佛、法、僧三宝，还有圣戒成就，这四个称为四不坏净，为什么要称为四不坏净呢？就是说，这四个法，也就是三归五戒这个法，它全部都依于有一个永恒不坏，而也是永远清净的如来藏而建立的。
譬如说，佛为什么可以永恒存在？因为祂实证了永恒存在永不坏灭的如来藏。那什么是法呢？因为有永恒不坏的如来藏，所以才有我们众生流转生死的这个现象，还有这个器世间。那什么是僧呢？僧宝就是因为他也证得永恒不坏的如来藏，所以说他成就了僧宝的功德，成就了解脱的功德。那为什么会圣戒成就呢？因为圣戒也是依于僧宝转依于如来藏的清净性，来建立种种戒法的施设。所以说，所谓的三归五戒，所谓的四不坏净，完全依于有第八识如来藏的存在—祂是永恒不坏而且是永远清净—有永远清净而不坏的相貌而建立的。
既然是这样子，那我们来看看在《菩提道次第广论》里面，怎么样来说这个部分呢？我们来看：
【初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。听闻正法，及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故，法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。【（《菩提道次第广论》卷4）
这个文章有点长，可是我们简单来说，他就是把所谓的佛、法、僧三宝，还有圣戒成就这个四不坏净，他把它变成是，所谓的第一个变成是亲近善士，摆在佛法僧三宝之前；然后佛就变成要归依示道大师，法是随顺涅槃，僧就是共伴同学。他把所谓的四不坏净这个圣戒成就把它拿掉了，然后在最前面偷偷换上了亲近善士。为什么他要把“圣戒成就”把它拿掉呢？因为《菩提道次第广论》的修学，就是为了后面的《密宗道次第广论》而作为预先修习的一个前提。
也就是说，当一个杂密或是一个纯密，他要来欺骗世人的时候，他不会直接告诉你说：“我是杂密，我是纯密。”他不会这样告诉你，他会假借佛法的名相，然后偷偷地把其中的一部分换掉，用这种方式偷天换日来欺骗有心修学佛法的一些佛弟子；所以他就把所谓的“圣戒成就”拿掉了，然后在佛、法、僧三宝之前偷偷放上了亲近善士。所以引生成所谓的现代的密宗或是喇嘛教，他们都是作四归依：就是先归依上师，然后再归依佛、法、僧。如果说上师是高于佛、是高于僧，表示那就是上师教而已；他们没有佛，也没有僧，因为上师是不属于佛、不属于僧才要别立嘛！所以这个是非常不符合阿含教理，因为真正的佛教一定没有人可以否定阿含圣教，也没有人可以否认在尼柯耶里面的这种圣教。
我们看看丹增嘉措对于这个部分他怎么解释：
【归依学处有二，《摄分》与教授。《摄分》有二四聚。第一个四聚是：第一，由归依佛的缘故，应正亲近善知识。第二，必须听闻正法，并如理作意来修行。第三，由归依法的缘故，必须努力在心续中现证随顺涅槃之法。能够证得涅槃当然是最好，即使今生无法成办涅槃，也应当生起相应于解脱之道的证量功德。第四，由归依僧的缘故，应该将在解脱道上行走的补特伽罗都视为自己的法友，并且和合共修学。】（《觉灯日光》第1册，商周出版，页379。）
这是《觉灯日光》里面，丹增嘉措的注解是如此。我们看一下，其实这个地方，他也又跟《菩提道次第广论》不大一样，他把佛这个部分换成亲近善知识；然后第二个变成听闻正法；第三个法，归依法要变成随顺涅槃；第四个僧，和合共修。也就是说，他也许把次第—“佛”放前面了—可是他照样是把“戒”也拿掉了；在第二个“听闻正法”，他把它放在第二。可是不管怎样，他还是把所谓的“圣戒成就”，也就是因为转依于清净的第八识如来藏所施设的戒法，把它偷偷拿掉了，这个作法跟宗喀巴是一模一样而没有任何的差别。
除了丹增嘉措之外，台湾有一位日常法师他在作同样内容的注解的时候，我们来看看他的内容是这样：【第一个四聚就是亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行。现在我们一个一个看下去。】（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）我把刚刚他所谓的四聚念完了，可是各位可以发现，他里面完全没有佛、法、僧；圣戒成就不只拿掉了，连佛法僧三宝也都拿掉了。也就是说，他们所谓的《菩提道次第广论》的弘扬者，他们真正在说法的时候，其实他们是把所谓的三归五戒的四不坏净全部变掉了，而且彼此说法不一致，完全没有依照经典的正确意涵来论述。譬如说，阿含经里面有说四不坏净，可是我们看看他们的论，乃至后面的弘扬者，全部都把它改掉了，没有一个人回归于阿含。所以我们说，如果藏传佛教是佛教，或是喇嘛教愿意成为佛教的一员，我们应该欢迎；而且我们也欢迎所有一切人都成为佛弟子，可是原则上，他们应该要遵守《阿含经》的教诲，要回归于四不坏信。
我们说明这么多，我们把它做一个表，大家可以看到，所谓的四不坏净：佛、法、僧三宝还有戒—圣戒成就—全部都要依于永恒不坏的如来藏，而且是清净的如来藏而建立的。那《广论》呢？它把第一个改为亲近善士，佛、法、僧它的内容也都改变，然后圣戒成就拿掉了。《觉灯日光》，这个丹增嘉措所写的，他佛法僧还在，可是内容也变掉，圣戒成就拿掉了，换成第二个听闻正法。至于说台湾的日常法师，他整个把这个四不坏净全部改变掉。我们可以看这个表，就可以很清楚看到这个事情。所以我们说《菩提道次第广论》里面，它缺乏了四不坏净。
我们除了这个之外，我们接下来看看《菩提道次第广论》里面还缺什么东西呢？其实它还缺少了四圣谛，苦集灭道里面的灭谛；也就是说，怎样还灭这件事情，他们是缺乏的。那既然缺乏灭谛，那怎么有可能获得解脱呢？那我们来看看在《菩提道次第广论》里面它引了一段话：“此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。”也就是说，《菩提道次第广论》里面举了所谓的流转跟还灭，而且举了一位叫作朴穷瓦大善知识；这朴穷瓦大善知识他主张所谓的下士道，他是思惟在十二有支里面，是由于恶趣里面的众生，能够修十二有支的流转跟还灭。可是我们要知道，所谓的恶趣就是所谓的三恶道——地狱、饿鬼、畜生，在这个恶趣里面的众生，其实是没有还灭门可言，是没有还灭法的，所以我们一切人才要远离三恶道。我们要生在人间来修学佛法，因为在佛法，在有人的这个头脑，有人的这个慧根，才有能力来修还灭法的；在恶趣中的十二有支，纯粹只有流转没有还灭。宗喀巴竟然引了朴穷瓦大善知识的这个说“恶趣的十二有支里面有流转跟还灭”，那表示宗喀巴也不知道恶趣中是不可能有还灭可修的。
而且他们不知道什么叫作还灭。还灭不是人死了叫还灭，而是因为能够断我见，能够否定自我存在的那个自我，然后能够把自己舍弃，才能够断我见；断我见之后才能够远离三恶道，能够获得还灭，能够获得解脱，所以解脱才是还灭。那还灭呢，一定是要断我见，在畜生道有情能够有智慧来断我见吗？饿鬼、地狱能够有智慧来断我见吗？所以显然这个朴穷瓦大善知识，或者是所谓的宗喀巴，他们完全不知道在恶趣中只有流转而没有还灭，那是因为他们根本没有还灭法可言，因为他们没有灭谛可言。
好！那这一集，我们就简单跟各位介绍到这边，谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第003集 《广论》缺少什么？）