定力

不缘外境的静心境界，虽然也是禅、也是定，却是定力而不只是定相。定相就是定的表相，就是打坐时一动不动，但没有定力。打坐时只是身体不动，其实内心里面还是一直在动，一直努力在跟妄想对抗，没有定境，更谈不上初禅以上的禅定。定境则是进入定的境界里面，譬如一念不生的境界，或是在深的未到地定中，虽然眼睛半开，坐到后来不见头手、床敷，乃至性障消除发起初禅，住于初禅的身乐中等，都是定境。而参禅要的是定力，要培养起能够进入定境的定力，却不进入定的境界中。因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不着于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍定。因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅；心如果舍定的话就会散乱，不能保持正念，一样不能参禅。

由此可知：参禅的定是讲心一境性，是觉知心处于一念不生状态，还要再提起一个参究的净念，以这个净念一念相续而不断绝，不是住于一念不生，不是进入定境中。因为正如黄龙慧南禅师说的：人人尽有生缘处。每一个参禅人求悟，确实都是生缘处处。每一个人法身慧命出生的因缘，是一天二十四个小时都有、到处都有，你数之不尽。必须要具有这样不论在静中或动中，都一念不生、不缘外境，却又能提起一个参究的净念相续不绝的功夫，才不会错失一切证悟的因缘。而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说：忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地。将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。

--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第019集 禅净双修在佛法上能成立吗？ >陈正源老师

禅定定力的锻炼是修行者平常必要的功课，所以正觉同修会的无相念佛方法是每个同修必练的功夫，甚至我们要求必须有未到地定的定力，因为定力可以使人降伏烦恼与性障，并且依未到地定的定力才能作为看话头与参禅的工具，进一步实证真我如来藏，生起般若智慧。但是如果只有禅定三昧并不能使人解脱，那什么是三昧呢？三昧，又称为三昧耶，就是定的意思。定又可分为禅定的制心一处的定，称为禅定三昧；还有一种是实证解脱道与佛菩提道智慧上的心得决定，称为智慧三昧。当智慧生起，心得决定不再改变时，那么不须要刻意入定，心自然就安定自在了。所以病苦时应当以解脱道的空、无相、无愿智慧三昧来观察，观察五蕴是无常空、无我，也无我所；因为无常空、无我与无我所，所以五蕴无有真实相貌，所以是无相；因为无相而不再有渴爱三界有的愿求，所以是无愿；因为无愿而不造作三界后有业种，并且断除我爱之后有种子，这样舍寿以后，便不再于三界现起心行了，于是我便不再于三界中受生了，这样至少才不会退转于二乘解脱道的智慧三昧，就能够得到解脱了。换句话说，我们必须从智慧的空、无相、无愿的三昧来观察，了知由于病痛而不能进入禅定三昧，不代表定力退失了，也与解脱的证境无关，其实都只是色身的病苦，是五蕴之苦，而五蕴无常、虚妄，非真实我，从此以后，五蕴再大的病痛也都与他无关了，就不会退失于二乘解脱道的智慧证境，就可以依二乘解脱道的智慧三昧而得到解脱了。

--------《三乘菩提之阿含正义二》<第123集 病苦时如何解脱？>正雯老师