一切种智

第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心体性：「知是菩提，了众生心行故。」此知乃谓了知众生七转识心行之知，非是对于六尘万法之了知也，六尘万法之了知乃是三界中之心行故，是离念灵知之心所法。

《佛教之危机》

第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。

《佛教之危机》

成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世间之无为法。由是缘故，说法界之实相，即是众生本具之自心如来藏—凡夫位中名之为阿赖耶识。

《大乘无我观》

一切种智是讲我们的第八识里面，所含藏的一切种子；种子又名为界，又名功能差别。了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。

《心经密意》

一切种智就是真心所含藏的，总共八个识的一切种子的智慧；真心如来藏不但含藏我们见闻觉知心的种子，含藏着时时思量、处处作主的意根心的种子，而且也含藏其他许许多多的种子。由于这一些种子的存在，所以我们人类才能够有种种的功能差别出现，这一些功能的差别又叫做界。界就是种子，所以法界就是法的种子，法界就是法的功能差别；了知这些种子的修行，就是修证一切种智。

但是这一些智慧，都要从证得第八识的本体以后，才能够渐渐的出生。因此，证得第八识，也就是禅宗破初参的时候，那时所发起的般若实相的智慧，就是根本无分别智。因为，其后进修的一切般若智慧，都是以这一个第八识的证得为根本。其他的别相智以及一切种智，既然都是以这个总相智作为根本，然后才能出生，所以别相智与一切种智因此就叫做后得无分别智。因此，说总相智就是直接描述法界实相心的体性，并且使人听闻熏习之后，具足知见，可以去证得第八识，也就是自己的真实心，这个就叫做总相智。

禅宗真悟祖师的公案，百分之八十是属于总相智。破参而获得总相智了，再来修学般若系列的一切经典，这个就是般若的别相智。般若系列的经典就是由种种的方向，由各种的层面，来为证悟的菩萨们宣说真实心的自体性，以及祂所出生的七转识和色法、无为法……等等的体性，这个叫做别相智。

可是，后得无分别智里面还有一切种智，一切种是指所有的种子，也就是所有的功能差别；证得所有功能差别的智慧，就是一切种智。就好象找到了芒果，看见了芒果，也把它触摸过、吃过了。可是请问你：芒果的皮里面有哪些物质成份？你不知道！果肉有那些成份？你不知道！果肉内的糖分是多少？酸度是多少？淀粉的比例是多少？……等等，你都不知道！它的种子有着什么内涵？这芒果的种子要怎么种？种了以后怎么样长成？多久长成？怎么样开花？花的大小与颜色如何？怎么样结果？要多少时间长大成熟？你都不晓得！这一些就属于芒果的一切种智。

我们大家每一个人都有的第八识心也是一样，祂含藏了许多种子，这一些种子要透过悟后跟随善知识去修学一切种智，也就是唯识增上慧学；然后经由证得第八识和祂的别相智，逐步去体验祂，现前去观察祂。这样，你的一切种智才能渐渐出现。所以一切种智的内涵，就是开示真心所含藏的一切种子，就是现观真心所含藏的一切种子。祂所含藏的种子无量无边，包括诸位的色身等法，都是祂的种子所造成的；诸位的色身是怎么来的？诸位并不能如实的知晓，而这些造色的种子，都在真心里面所含藏着。

《心经密意》

你自己的第八识有这个能力去创造身体，这就是如来藏的大种性自性的造色种子，这也是第八识所含藏的种子，但是如今还有多少人知道这个深妙的正理呢？这些都包含在无分别智的后得智的一切种智里面，所以一切种智也是在后得无分别智所函盖之内。

《心经密意》

悟后修学一切种智是属于地上菩萨要修学的增上慧学——无生法忍。

一切种智的修学过程中，就会有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智——无生法忍，都叫做道种智，不能称为一切种智；进修到一切种智具足圆满了，无可再学了，才能叫做一切种智，这是佛地的境界。

但是这一切种智的深妙正义，是在进入初地心以后才开始修学的，那是在第三转的唯识系列诸经才开始宣说的妙法；因此，八、九、十识的差别，不在《心经》里面宣说，不在第二转的般若系的经典里面宣说，所以《心经》不讲这个，只讲到般若的总相智与别相智而已。所以，既然《心经》不讲这个妙法，就表示它不讲一切种智嘛！不讲一切种智，那就是只讲到总相智和别相智为止！这就是《心经》在般若智慧层次上的定位。

《心经密意》

进修第三转的唯识方广诸经，如来藏系的全部经典都属于唯识方广系列的经典，这是属于一切种智所函盖的范围之内。而第三转的一切种智的经典，最有名的有三部，一部是《胜鬘经》，一部是《楞伽经》，一部是《解深密经》，其余还有《金刚三昧经、如来藏经、无上依经、…》，律部则有《菩萨璎珞本业经、菩萨优婆塞戒经》。但以《胜鬘经》等三部经典为最主要。

这一些经典所说的，包括了真心所含藏一切种子的功能差别，这个是属于佛菩提道第三阶段所进修的；这也是禅宗的开悟明心者，通达了别相智之后，要进入初地的时候所必须要通达的。通达了《楞伽经、解深密经、胜鬘经》，才能进入初地，这是属于般若智慧的一切种智；对一切种智有了部份的证知，就是初地菩萨的无生法忍的成就，名为道种智。继续次第进修，地地增上，到最后，对于一切种智已经究竟了知、究竟无余，并且加修了无量福德时，才算是成就佛道、成究竟佛。所以，佛菩提道修证的法门，就是修证佛菩提智的法门，那就是：无量福德的积集，禅宗的开悟，般若诸经的别相智的熏习，二乘菩提断除分段生死现行的烦恼障的修断，以及断尽烦恼障的习气种子随眠，最后则是唯识诸经的一切种智的熏习亲证而圆满。这就是大乘佛菩提道的内涵，这才是真正的成佛之道。

《心经密意》

从禅宗破初参明心所得的般若智慧，以及禅宗破重关的眼见佛性所得的般若智慧，乃至从禅宗的破牢关所得涅槃智来看，都只是在般若的总相智与别相智上，都不能及于一切种智。因此我们就可以断言：禅宗的修证确实是了义法，确实是般若正义，但不是究竟法，因为仍然不能够通达成佛之道，仍然不能证得一切种智，只是打开了成佛之道，打开了后续进修一切种智的门罢了，可以使人在将来转入唯识一切种智的法门中，次第进修而到佛地，不是证悟的现在就能到达究竟佛地。所以它是了义法，但不是究竟法，只有悟后进修的唯识诸经的一切种智，才是增上慧学，才是了义而且是究竟的佛法。

《心经密意》