更正启事

 

一、赞颂佛菩萨之顺位调整

 

〈佛前大供〉的诸佛菩萨顺位，一般是从华严三圣的面向来排序：以左右大脇士 文殊师利菩萨、普贤菩萨为首，观世音菩萨次之。

 

若从这娑婆世界的教主 释迦牟尼佛是古佛再来的面向来看，来此世界协助教化众生的诸大菩萨必定均与 释迦牟尼佛有极甚深的往劫因缘，为报佛恩之故，成佛之后倒驾慈航来此护持 释迦如来的正法。所以赞颂诸大菩萨时，顺位上的考量不但应该含摄大菩萨于此法界所代表的行门（大智、大悲、大行），也包含祂们感念过去生受化主 释迦古佛教导而成佛之恩情。理上佛佛道同，事则有先后彼此之因缘，是故依诸大菩萨与化主 释迦古佛之往劫因缘、其摄受大众的行门以及与此界众生的因缘，调整排序为：第一顺位，大智 文殊师利菩萨；第二，大悲 观世音菩萨，第三，大行 普贤菩萨。

 

再从佛法悲智双运的面向来说，是以大智 文殊师利菩萨、大悲 观世音菩萨两位菩萨来代表诸大菩萨。顺应如是因缘，将〈佛前大供〉中的菩萨顺位调整为以此二位大菩萨为首，亦是合乎佛法道理。

 

再从与此界众生因缘的面向来看：佛世时，文殊师利菩萨、观世音菩萨协助处理菩萨僧团事务（弥勒菩萨则协助处理现出家相的佛弟子之事务），文殊菩萨又是 释迦如来的法王子，地位极为殊特。又，两位大菩萨的道场都在南阎浮提，且与中国人都有很深厚的因缘：文殊师利菩萨的道场在中国清凉山（今天山西的五台山）；观世音菩萨道场亦在此南阎浮提洲的南印度补陀落伽山（Potalaka），后来示现在中国浙江舟山群岛的普陀山，即著名的不肯去观音院的缘起。

 

又，中国是有大乘气象的国度，菩萨乘的学人陆续生在中国，亲证佛法、护持佛法，因此与 文殊师利菩萨非常相应，故禅宗般若智慧法门在中国大行开展。又，文殊师利菩萨是七佛之师，智慧不可思议，《维摩诘经》中记载唯有 文殊师利菩萨堪与 维摩诘居士酬对，而教导 善财童子五十三参、八岁龙女成佛者也是 文殊师利菩萨，因此以 文殊大士代表智慧第一。文殊师利菩萨发愿为未来诸佛之师，所以一切众生受菩萨戒入三贤位时，文殊菩萨是受戒会场的羯摩阿闍黎上师，与我们的因缘非常深厚。

 

又，中国素有悲天悯人的情怀，跟 观世音菩萨的法门非常相应，古来感应不尽其数。〈观世音菩萨普门品〉与《佛说阿弥陀经》自古以来广为流传，多有国人念诵以为日课，是以有“家家观世音，户户阿弥陀”之美誉。又，《心经》的内涵亦是 观世音菩萨（又译为 观自在菩萨）对人们的教诲，古来中国许多人家的厅堂都悬挂《心经》，古今临摹抄写不尽其数，乃至〈大悲神咒〉感应亦无数。足见 观世音菩萨与南阎浮提众生的因缘非常深厚。

 

文殊师利菩萨、观世音菩萨与娑婆世界法主 释迦牟尼佛过去往劫的因缘如是深厚，且与中国人因缘非常深厚，所以基于以上面向，以因缘、以行门，列此二位大菩萨于首位。

 

二、主法施食祝祷词

 

〈佛前大供〉的主法施食祝祷词，原本是建议照录唐朝义淨法师《南海寄归内法传》书中偈句，然由于文字晦涩，若欲在法会中採用此段祝祷词，恐怕法会现场大众听闻主法菩萨法师唸诵时，不易随闻即得理解；此外，此祝祷词实际上是由两段不同内涵的文字组合起来的，前半段是对受施者的祈愿，后半段是说明施食者所得的福德果报，然两者一前一后于同一偈中呈现，初闻者不易领解其意。因此若欲实施此祝祷环节，可截取原祝祷词前半段的文意，用浅显易懂的文句加以敷演解释（七字六句），以利大众听闻就能直接理解主法法师所唸祝祷词的意思，令会众得以更为摄心。

 

义淨法师原文：

 

以今所修福，普霑于鬼趣，食已免极苦，捨身生乐处。

菩萨所受用，无尽若虚空，施获如是果，增长无休息。

 

可调整为：

 

以此供佛诸功德，迴向受施有情众，

鬼道畜生免饥苦，心开意解离恶趣，