于三乘菩提之证果时，若无定力相应，则其智慧不能证转，只是干慧而无证果之实质，以此缘故，平实于成立正觉同修会之前的共修期间，发给禅净班诸亲教师所用之教材中，已经明确要求诸师于讲授禅净班初级、中级、高级等三个阶段之课程中，应训示诸学员修学定力，于课程中要求要有无相念佛及看话头纯熟之动中定力相应，才能证果以及证悟不退。由如是缘故，必须教导无相念佛动夫，练成动态中的未到地定功夫。此定力可以确定及保证其见道智慧得以证转之功德，成为真正的初果人及明心不退的七住菩萨，不是仅有见道的干慧知识。其中的部分纲要内容如下：
　　1.必须修动中定：无相念佛、看话头。
　　2.“四依大士、六通菩萨，说法度人，定为首要。末代相承，说法教授，自不修定，身无内道，出言即便破人修定，世人颠倒，实可哀哉。”并讲解欲界定、未到地定。
　　3.“到达此阶段前之漫长修持，其目的在减少执著、增强定力，摄取知见。定力、知见具足，便知转折和方向。层层转折升进后，禅就出现了。大要而言，即是‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’，大乘无漏慧之现前即是禅。”
　　4.“若开悟后悟境退失，应修定力（动夫：看话头），定力若强，悟境永不退失，即可参究‘如何是佛性？’”
　　5.“第四目 参究牢关：思惟修：配合所阅经典，于定中思惟：识得真心本性，要脱生死……”
　　除此以外，每年精进禅三的报名表中，亲教师的审核项目中也有一项定力的考核，要求亲教师应审核报名参加禅三者之定力；这是因为若无定力支持，不能降伏烦恼，心仍刚强难调，则见道后无能成功转依于断三缚结的观行智慧，也无能成功转依于明心后所证的第八识真如境界。不能转依如来藏之真如境界，则其证真如之功德即不能证转，证真如之功德不能现前，必然会发生否定真正真如境界而欲另觅想象中才有的真如境界之现象发生。征之于2003 年杨先生由于不具备定力而无法转依第八识真如境界，是故余教导其亲证之真如境界无法证转，乃公然否定第八识之真如法性，倡言另有真如法性可证，并狂言真如出生阿赖耶识如来藏；此即是对大乘见道功德不能证转之人，不能安于第八阿赖耶识之本来自性清净涅槃者，不肯认取阿赖耶识之真如法性。凡此，皆因不肯如实亲修无相念佛功夫，以致未曾发起动中定力，以致无法与所观修的真如智慧相应所致；由此可见，欲证声闻涅槃者，于实证前先修定力之重要性。
　　《大宝积经》卷57 云：
　　【若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。】
　　在根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：
　　又复依止静虑律仪 1，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定 2 证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。3
　　注1“依止静虑律仪”，谓证得具足圆满的初禅而不退失，于诸威仪中皆依止初禅等持位的功德而住，非指定境。
　　注2“依未至定”，是依止未到地定的等持位定力而住，非指定境。
　　注3《瑜伽师地论》卷53，《大正藏》册30，页590，下1-5。
　　这是由妙觉菩萨当来下生 弥勒尊佛的明确开示，三果人至少必须有初禅具足实证的定力作基石，才能支持断除五下分结的功德，才能证转三果人的解脱智慧与解脱正受；而初果人的见地与解脱正受，也要有未到地定的定力作基石，才能支持断除三缚结的智慧与解脱正受，否则对于“恶戒种子”及“往恶趣恶戒种子”，都是不能永害的。因为没有相应定力的人，观行所得智慧都只是干慧而无实质，未来仍会因为恶因缘而使密宗的三昧耶邪戒对他产生影响，转入密宗修学以致破戒而下坠三恶道中；或者空有初果智慧而属干慧，在名闻利养等恶因缘之下，仍会为了世间利益而故谤贤圣、妄谤正法；或是被世俗法五欲所而引生趣向三恶道的种子，违犯重戒而导致下坠三恶道中。由此可知，藉由次法的修学而发起定力，先调伏刚强心性而后求证涅槃的重要性。
　　定力的重要性，在于定力可以伏惑；当学人有了正确的观行智慧时，若有能够伏惑的定力时，断结的转依及证真如的转依都能成功；若无定力作为助缘，则断三缚结及证真如以后，纵有智慧，也将只有干慧而不能转依成功。是故善知识帮助其实证以后，见道之内涵对他而言只是知识，其见道之功德无法证转，即非真实见道之人；未来将会继续在见道之内涵（譬如二乘见道的断三结及大乘见道的证真如）上面，不断地产生疑问而纠缠不清。
　　《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品 第11〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】4 要先有修定过程而获得定力以后，刚强难调的心性先被定力降伏了，然后再以智慧证转才能如实断除结使。
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以上所载谈到定力之文字，多为套书中之所说，单本书中所说者仅于开头列出《宗通与说通》一段文字为证，其余诸多单本书中所说虽多，例如《大乘无我观》……等，则不一一列举。之所以必须如是不厌其烦列举这么多的讲经记录中的开示作为证据，是因为近年会中某师诬谤平实近来改变说法：以前没有要求必须定力才能证悟，现在改为要有定力才能证悟。为免读者或会中四众误会，是故不厌其烦列举以上众多证据，证明正觉同修会打从一开始弘法之最早期，甚至是正觉同修会尚未成立以前的个人弘法时期，便已要求必须修练定力才能求悟的事实；也藉此证明，若无定力者，纵使善知识帮助得悟以后，他仍然会因为恶因缘而导致退转，证明他是没有真如心的证转功德。
　　这是因为若无定力，悟后不得受用，对于观行所得无法生忍，即等于未悟；其所谓之悟只是知识而非实证，属于 世尊所已指斥的“干慧”。以无定力支持其所悟内涵而不能忍，致令观行所得之智慧境界不能成为自己所转依的境界，则其观行所得智慧不能恒时运转，故非实证者，即应收回以前对他所作的开悟印证。由是故说，必须有各该实证解脱果或实证大乘见道、实证大乘无生法忍必须相应之定力作为支持，所证方为真实，否则即无法证转，皆是“干慧”知识而非实证，并非实修定力后所作之观行而无法成功转依故。以此缘故，正觉同修会初始弘法之时，即要求所有学员必须有深厚之无相念佛动中修来之功夫，并且必须再转为看话头之深厚功夫，方始录取参加禅三，助其证悟。最早期“悟入”者有多人并未经由禅三报名之审核（当时所有人皆得参加禅三，随即助其证得真如），导致后来一一退转，大多由于定力不足所致，亦有未修次法伏除性障即予引导悟入真如所致。由此缘故，随即开始审核其性障之伏除、定力之强弱、福德之多寡……等，然后方始助其证得真如，退转之现象随即消失。
　　这都是正觉同修会成立之前的个人弘法时期，即已不断经历之事实；然而，平实如是作为，终究只是一己之见解，未觅得经论依据之前，不得明言：“证悟三乘菩提者必须有定力作为依持方能实证。”如是原则，于此以前实不便公然明言，只能依此见地于度众时实行之。是故正觉同修会中之学员们，于会中修学三乘菩提之时，必皆要求深厚之看话头功夫，以其属于动中修得之未到地定故，如是要求及实行之后，得有次法支持而得渐渐上进，终不退转。大乘真见道之证真如，依正觉同修会规矩之施设，认为必须有未到地定之定力（极纯熟的无相念佛功夫或看话头功夫），而使其证真如之智慧转依成功，方能安忍于第八识之真如境界，则悟后方能得忍，不必也不欲别求其他证真如之想象境界，方是第七住之位不退菩萨。二十余年来如是作为，即是主张必须有未到地定作为支持之实例。
　　又如相见道位完成时，至少必须有顶级三果（中般涅槃）之解脱果实证作为支持，也就是必须已除五盖性障而有不退失之初禅具足圆满发起，其已具足之相见道位智慧及解脱功德始能证转，能证转之后始能入地。若还没有各解脱果、大乘无生智慧果应该相应之不同层次定力支持，而竟倡言实证者，皆不能外于因中说果之大妄语业。
　　如是之理，本应于初始弘法之时即大力宣说之；然而一时未能觅得经论依据，不能冒然大举而说，以免少闻寡慧学人甫闻平实之语，随即毁谤又增口业，只能偶尔方便略说，并如是要求会中所有学人。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依止静虑律仪（初禅乃至四禅）入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定（未到地定）证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。”以此缘故，以此为据而于增上班课程及讲经时明确说之，不意竟有会中某老师言：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到地定功夫才能说已证初果。亲教师以前依讲义教导学员这部分有误，我第一个要对学员众忏悔。宗门见道与教门见道不同……”云云，视我会中禅净班教材要求必须有动中定力之内涵为无物，而此教材是所有亲教师授课时都必须教导给学员者，该亲教师当然应知教材中这些规定与内容，竟然还作彼说，真属颟顸之人也。
　　以此缘故，特将拙著诸书中语句摘录胪列如上，证明余于初始弘法之时即已主张：必须有基本定力方有悟缘，若无定力即无悟缘，勉强助其实证之后皆无法转依成功——证而不能运转，即非真实证转者，久后不免退转，是故后来退转时即应说彼并非真实证悟者。平实二十年来如上开示之文献俱在，皆属事实，并非迟至2013 年方才开始有如是说；于今如是举证而消弭其邪见，冀能使其忏悔而灭其口业。至于其所言“宗门见道与教门见道不同……”等妄语，平实已于《宗通与说通》中详实解说，该师仍未能读懂，实属憾事，本会将另行私下处理之。〔编按：该亲教师已于2014 年8 月的亲教师会议对众忏悔。〕
　　如是举证，说明“断三缚结应证应转”之“证初果”者，必须有未到地定支持，方能转依成功而获得证转之功德，成为实证之初果人而非因中说果。如是正理，一切学人皆当在意，依此检视自己之实证果德方可开口言己所证；否则皆不免大妄语业，来世必入三涂，学人于此应须知之。

------ 正觉电子报《涅槃》