第一辑-摘录精华篇

《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：

经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人，摩诃波闍波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】

语译：【就像是这个样子，都是我亲自听闻的：有一段时间佛陀住在王舍城的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同在一起，全都是阿罗汉，欲漏、有漏、无明漏都已断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，也就是断尽了三界诸有的结使，心中已经获得自在而不受生死系缚了。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗罗，就像是这一类被大众所熟知的大阿罗汉等人。此外还有已经实证的有学位、无学位二千人，也有摩诃波闍波提比丘尼，也和她的眷属六千人同在这里；罗罗的母亲耶输陀罗比丘尼，也和她的眷属同在这里。】

讲义：〈序品〉，凡是一部经将要开始说，都有它的因缘。这个〈序品〉就是这一部经典开始最前头，在显示因缘的部分，就如同每一本书前面都会有一篇序文。序文，大概都是在说明那本书的大略的内涵，或者说明作者想要表达给读者知道的某一种理念或者观念。如果说书本里面，作者并没有什么想要再重复说明或提示的，至少也把这一本书的缘起说明一下，这一类文字便叫作序文。那么，这部经是大乘佛法中很重要的一部经，当然一定也要说明它的缘起，所以结集这部经的时候，就有一些前提必须要记录下来，把前提记录下来就成为〈序品〉。〈序品〉第一，“第一”是表示说，它是这部经典区分成几个篇章里面的第一个部分。那么，因为篇章很多，所以也分卷，这个〈序品〉是卷一里面的一个部分。这部经典总共分成七卷，但我们不会显示卷次，只依品次来宣演其中的真实义。

“如是我闻”，这是“证信”的意思，证实这部经典的可信度。那么，结集者把这部经的内涵口述出来的时候，他是要负责的。口述错了，他也要负责；口述对了，也要负责──负责领受功德。当然，一起补充、校正的菩萨们也要负责的。因此，一开始要说“如是我闻”，这是代表负责任的态度；是说，这部经的内涵就是这个样子，而且是我亲耳所听闻的。这表示不是道听涂说，凡是道听涂说，不许拿来当作佛法，连当作世间各种事相上的谈论都不应该。如果是道听涂说，一定要先表明一个前提：“我是听来的，正确不正确，我不保证，你们自己判断。”应该加上这一句，若没有加上这个前提的说明，他就得要负责误导别人的因果。当然，如果他说：“我是道听涂说的，不一定正确，你就姑妄听之。”他就不用负全责。“如是我闻”，意思就代表负责任的态度，表示这是我亲眼所见、亲耳所闻，不是听别人转述。所以结集经典时，一定是亲耳听闻的人，才有资格参与结集。

“一时佛住王舍城耆闍崛山中”，经典里面不会说 佛陀住世的第几年或者在哪一国度的第几年，因为佛法不是单独限制在人间的。而且那时天竺的国度有许多个，你如果说是哪一国建国第几年的时候，譬如说，这经典若是在王舍城讲的，这个时间如果换到别的地方，那别国就抗议说：“佛陀为什么不用我们国家的时间？所以到我们这里来翻译，我们就要把它改为我们某某国建国后第几年。”那又有问题了！可是如果以佛法的本质来说，当你说某某国第几年，四王天也要抗议：“你们人间才一会儿就过去了，你们佛教开始弘扬到释迦佛入灭不过四十九年，等于我们天上才一天而已，那你们讲明是人间某一国的第几年，有什么意义？”如果忉利天乃至他化自在天、梵天等等，从他们的时间来看，这人间的时间记载可都没有意义。而且佛教不是只有这个地球上才有，也不是只有这个娑婆世界才有，所以通用“一时”最标准，大家都没有意见。

接著说，在这么一个时间，佛陀是住在王舍城旁边的鹫头山里面。鹫头山，或者有时译作灵鹫山。“耆闍崛”就是用音译的方式来翻译，如果你们去朝礼圣地时，远远就会看到那个山顶有岩层斜斜的，上下二层不一样长，重叠在一起看起来，它尖的地方往上跷，上层比较短，看著像是鹰头；下层比较长而突出，看著像是鹰嘴；全部看起来就像美国国徽那“白头鹰”的头一样，所以就叫作鹫头山，有的经典翻译为灵鹫山。

这个时节 佛陀是住在王舍城附近的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同时在一起。这一万二千人都是阿罗汉，却不全是大阿罗汉。又因为这一万二千人不是只有声闻众，也包括在家众在里面，都是阿罗汉。不过，若是在声闻法的结集里面，通常不会记录到在家人；如果证阿罗汉，就会成为声闻经中所记录的对象，因为声闻僧团是以出家众为主。这里记载的是一万二千人，因为包括在家的阿罗汉。那四阿含诸经中记载的在家人成为阿罗汉，数目记载得很少，只有二、三件而已。

这些人是“诸漏已尽，无复烦恼”，表示这些阿罗汉们大多数是菩萨位的阿罗汉。又说他们是“大比丘众”，这“比丘”二字，还有个很有威德的名字，叫作怖魔──恐怖魔众，因为大比丘们在世是行菩萨道而不入无余涅槃的，是生生世世在人间度人成就佛道的人，这就表示天魔对他们的住世要很恐怖：只要大比丘们在世（当然不是指密宗，密宗那些喇嘛都不能叫作比丘，他们只能称为喇嘛，不能称为比丘，因为他们根本就是外道；从他们的观念行为、身口意以及法教的行门和理论，完全都是外道法，只有名相身相是属于佛教的，又都不受比丘戒，所以他们不属于比丘）。

比丘又称为怖魔，因为只要有真正的比丘在世（当然是包括比丘尼），天魔波旬都很担忧、觉得很恐怖；因为比丘之中有大乘比丘，也有二乘比丘；而大乘比丘之中还有大比丘，智慧与威德都很大。那么大比丘们度了一些人断了我见的，或者明心的、或者见性的等等，一个个都脱离天魔波旬的掌控范围。而最恐怖的是大乘法中的大比丘度人成为菩萨了，但是这一些被度的菩萨，一个个都不像二乘比丘舍寿后会入涅槃，还继续住在人间度更多的人。不但这样，每一个人还继续在人间一世一世去度人，度更多的人都能超越天魔波旬掌控的境界，可是他们偏偏都不走人，一直住在天魔的欲界境界里面。他们都住在欲界中，天魔竟拿他们无可奈何；所以只要有这种大乘法的大比丘住在人间，天魔都觉得好恐怖，所以大乘法中实证解脱道及佛菩提道的大比丘，最有资格承担怖魔这个威德名称。

那么，又说这一些人都是阿罗汉。阿罗汉至少要有三个德行。末法时代有一些胆大的学人自称证得阿罗汉，可是并不具备这一些德行。十几年前从南洋来的、或者传进来的法义，他们所谓的阿罗汉并不具备这三德，所以都不是真正的阿罗汉，徒有虚名。阿罗汉一定有三德：无生，杀贼，应供。具备这三德才能成为阿罗汉。这三个德行，第一个功德是无生，意思是说他不再接受后有，才名为无生；换句话说，他这一世舍报就不会再出现于三界中，蕴处界全部灭尽，永绝后有。也就是说，他在我见、我执上面的自杀是很彻底的，他这一世死了以后就永远不再受生了，永绝后有。四阿含诸经中都说是“不受后有”，既然“不受后有”而不再出生了，所以他就有“无生”的功德。一定是无生的功德具足了，才能称为阿罗汉；虽然他们不是大乘菩萨所证的本来无生，是灭后无生，但仍然是无生，这是第一个功德。

第二个功德是杀贼，杀贼是无生的所依，无生之所以能无生，是因为先杀贼。如果是初机学人，才刚归依三宝时什么都不懂，才一听说，就想：“唉呀！这阿罗汉还要杀死贼人。”就好比禅宗有个公案，有个人跟著赵州从谂禅师在院子里走著走著，有一只野兔见了他们两个人，吓了一跳，赶快逃走了。那个僧人就拿来调侃老赵州说：“和尚是个大修行人，兔子为何见惊？”说兔子为何看见你就这么怕？没想到老赵州说：“只为老僧好杀。”老赵州很喜欢杀人，并且他杀了人以后，被杀的人个个都很欢喜，都成为本来无生。这杀贼指的就是这个道理，是杀烦恼贼而不是杀贼人。那什么叫作烦恼贼？有三个：我所执、我见、我执。这三个烦恼贼都杀掉了，就叫作杀贼。因为杀尽了这三个烦恼贼，所以“不受后有”，因此证得无生，所以杀贼才是解脱的本质，无生是杀贼之后的果实。

那么具有这二德，已经是诸天天主所作不到的，因为天主不过也是个凡夫；除非是菩萨有任务去接任那个位子，否则诸天天主都是凡夫；欲界六天、色界四天的天主，都是凡夫。那么无色界呢？无色界没有天主，因为无色界无色，都没有色身，谁能统治谁？所以无色界天没有天主。

第三个功德，因为阿罗汉是出三界的圣者，而诸天天主甚至我见都还没有断，所以诸天天主以及所有天人都应当要供养阿罗汉，所以阿罗汉又名应供。阿罗汉受人供养是心安理得的，绝对不必心有惭愧，因为他具足杀贼与无生的功德，当然受供无愧。为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他身上种了福德，未来世果报不可限量，所以他才成为“应供”。必须具足这三德，才能成为阿罗汉。

如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如说他还喜欢弄大名声、搞大道场，广聚徒众、广收供养，他显然还没有杀贼；然后他说出来的法都还落在意识或识阴里面，连我见都没有断，更别说是证二果、三果，所以他依旧有生，不是无生，显然不是阿罗汉；因此他若受人供养，自称阿罗汉时，应该面有惭色。可怪的是，现代所谓的阿罗汉既未断我见，受供的时候却都觉得理所当然、面无惭色，那叫作无惭无愧，落入恶心所中。但如果有谁是真阿罗汉，我就要鼓励大家：“你们都去跟他种福田，即使供养一百块钱台币，你未来世都有大福德。”有不得了的福德，为什么不去供养？我又凭什么遮止？

可是如果他们是落在意识的凡夫境界里面，那么都不必专程去供养，你随便路上拉一个人说“我供养你一百块钱”就结了，因为都比供养他们好，这是因为他们是大妄语人，来世报在地狱。你供养路上随便一个陌生人，他们都没有犯大妄语业，来世还可以生而为人，岂不胜过他们？诸位想想，是不是如此？是嘛！你如果遇到是谤法的人，不但不供养他，而且还要口诛笔伐；因为如果供养了他，你是在赞助他谤法、破法；你一旦供养了他，你就有了破法的共业。所以你每天饭要吃多吃少，都由著你，你乱吃都没关系，一天要吃五餐也没关系；可是供养别人时，还真不能随便供养；因为你若是供养到了破法者，就是在支持破法的行为，那你也要负担一分共业，当你支持他负担谤法的共业以后，他是主犯，你是从犯，那不很倒霉吗？行善的结果竟然变成了恶业，所以真的要很小心。话说回来，阿罗汉一定要具足这三德。

接著说：“这一些大比丘众一万二千人，都是阿罗汉，诸漏已尽。”这在讲什么呢？是说这些大比丘众是有漏已尽、无明漏已尽。诸漏断尽之前，先要断一个法，叫作见惑。见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚，确实了知五阴的内容，并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住，所以五蕴里面没有一法是真实我。

这是在见解上经由现观而断除了，这就是见惑断除，不是在说世间法见解上的迷惑。那么，有未到地定配合，这个见惑真的断了，接著才是断有漏。有漏指的是三界有：欲界有、色界有、无色界有。那么，欲界有断了，就会发起初禅，这就是所有阿罗汉都必定有的“梵行已立”；色界有断了，就证得四空定中的空无边处；那么证得四空定以后，又对四空定的境界爱断尽了，就是无色界有断除了。可是，这样“有漏已尽”还不能出离三界生死，因为还有个无明漏；所以乃至证得八解脱以及部分已证得灭尽定的人，都还要再修不放逸行，因为他们还有无明漏未断。那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中 世尊说这叫作我慢。这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中 世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。

这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是我慢相，他还有个舍心在；由于还有这个舍心在，意识就会跟著存在了。意识存在，他就无法出三界，不可能入无余涅槃，这就是我慢相。所以，这个时候连舍心也要舍掉，然后就不乐于受生，这样才能够十八界灭尽，不会再有中阴身生，永住无余涅槃中。所以，连这个极微细舍心中对自我存在的喜乐相──那个喜乐虽然外表看不见喜乐的模样，可是对这个自我的存在的喜乐仍然存在，这也要断除。这个我慢断除了就是无明漏已断尽，这样才能够说“有漏已尽、无明漏已尽”，才算是诸漏已尽的阿罗汉。

已经“无复烦恼”，当然是说自己三界爱的烦恼不会再出生了。“无复烦恼”这一句不包括烦恼障所摄的习气种子随眠。所以如果大乘菩萨见了就会说他：“你还有烦恼，因为你的烦恼习气种子还在。”但这段经文里讲的“无复烦恼”，是从二乘菩提来说，是说他的三界爱烦恼──见惑、思惑、无明漏，已经不会再现行了，不理会他的习气种子是不是已断尽，这就是“无复烦恼”，“无复烦恼”就是阿罗汉们被称为“杀贼”的原因。

“逮得己利”，这意思是说，他在解脱道上面“梵行已立、所作已办”，因此达到的结果就是“逮得己利”，因为已经不再被欲界法、色界法乃至无色界法所系缚。这是从现法来说的，而不是从入涅槃后已无未来世而说。这里所说的是现法，是说阿罗汉五蕴还在的当下，已经“逮得己利”。

那么“尽诸有结”，讲的是初果断三缚结，以及三果断五个下分结、四果断五个上分结，这叫作“尽诸有结”。因为这些结使都是在三界有的范围内，所以叫作“有结”。这“三界有”的结使，因为“三界有”的系缚而产生的结，他们把这三界有的结使已经断尽了。“心得自在”，是说他们还住世，尚未入灭的时候，心都是自在的。

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第二辑-摘录精华篇

经文：【尔时世尊从三昧安祥而起，告舍利弗：“尔时世尊从三昧安祥而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”】

语译：【这时世尊从三昧中安祥而起，告诉舍利弗说：“诸佛的智慧甚深难测而且不能测量，诸佛的智慧之门很难理解、很难进入，一切声闻圣者、独觉圣者所不能了知。为何是这样的呢？成佛的人都曾亲近过百千万亿无数诸佛，全部实行了诸佛所教授的无量佛道之法，都必须有勇猛心而精进实修，才能成佛而得名称普闻于十方世界，成就世人所不曾了知的非常深奥微妙的佛法，若是随著各类根机所宜而为众生所演说的法，其中的意旨与妙趣都是很难理解的。舍利弗！我自从成佛而到现在，藉种种不同的因缘、以种种譬喻来广为演说各种言语教诲，用难以计数的各种方便来引导学法的众生，教令大众远离各种执著。这是由于什么原因呢？如来的方便善巧、所知所见、到达无生无死彼岸的解脱都已经具足了。舍利弗！如来的所知所见非常广泛伟大、深妙幽远、无法计量、没有障碍，具足十力、四无所畏、各种禅定、解脱的三昧，深入到没有边际的境界中，成就了一切世人所未曾知道的诸法。舍利弗！如来能够作种种分别，巧妙地演说一切法，又能言辞柔软，来欢悦大众之心而使大众都会认可。舍利弗！若从重要的方面来简单地说明，就是无量无边的众生所未曾知悉的一切法，佛陀全部都已经成就。”】

讲义：接下来是第二品〈方便品〉，主要就是说明 世尊度众说法的方便。这个“方便”在弘法过程是很重要的，如果没有善巧方便，可能在弘法的过程会产生对自己、对徒众、对道场的冲击，因此会使正法的弘传受到损害，所以弘法者一定要有方便。我们也一直不敢疏忽这个部分，所以在有次第的弘法过程里面，同修会都没有受到什么外来的损害。有损害的反而都是来自内部自己，这要叫作什么呢？有一句成语叫作“祸起萧墙”。所以我们没有外部来的挑战，都只有内部的人由于性障的缘故，所以前后共有三批退转的人出来挑战。不过，有一句闽南语说：“打断手骨颠倒勇。”所以只要你是真金，不怕火炼；就怕是电镀的假金，火一烧炼就完了。诸佛弘法也都是要有种种方便，不但在说法上面观察众生的根基，所以施设了三转法轮的次第，并且先由顿教开头，最后以圆教作个结束，这就是方便施设。

那么，我们正觉同修会也是一样，经过将近二十年生聚教训，这一次才算有人能主动去抗议达赖。这种动作，以前是不可能会作的。但现在也是个时候，因为这是一个机会，等于是全球媒体都在注意著。我们把握这个焦点，让全世界大众知道：达赖不代表佛教，他们不是佛教。我们正觉也是从前年才开始正式进入开展期，开展期就该有开展期的作为，跟以前一向行事低调的作为不太一样。破斥达赖的事，也是我们计划中应该要作的事情；这样观察因缘而作，就不会使同修会受到损害，我们的同修们也不会受到损害。这就是观察时节因缘，看是走到什么地步，我们可以作什么。

同样的道理，《法华经》要宣讲之前，一定要先有方便善巧，因为声闻人──特别是凡夫位的声闻人，根本没办法信受大乘妙法。所以，先讲了《无量义经》让大众了解：有一法可以开展出无量义，因为这一法就是一切法──一切法莫不从祂生。以这一部经作为序经，然后还要方便放光照耀一万八千佛世界，让大家看得清清楚楚：原来佛教是这样，原来有那么多的诸佛，证明 释迦牟尼佛在这个人间的示现不是偶然；十方世界也有那么多不同层次的菩萨，所修之道也是有著无量差别。这样示现完了，然后再让 弥勒来问一问，文殊来答一答。这样把本末因缘说清楚了，然后准备要讲《法华经》了，却还不许立刻就开讲，还得要再有一些方便。这时 世尊已经知道 弥勒与 文殊对答完了，已经把因缘说清楚了，解答了法会中大众心中的疑惑，表示说不是只有 释迦佛才这样作，过去佛就已经这样作，现在东方许多世界中的诸佛也是这样作，而且这还是在法会现场的 弥勒与 文殊亲自经历过的真实故事。

那么，这样就有很大的证信功德，让大众信受即将会开演的妙法。可是，因为 世尊很清楚当时在座的大众中，有许多声闻法中的凡夫是不可能信受的，所以当然还得要有一点方便善巧的施作。所以，这时候 世尊从三昧中安祥而起，向舍利弗说：“诸佛的智慧甚深而且无量无边，诸佛的智慧法门也是很难理解、很难以趣入，一切的声闻阿罗汉们、以及一切的辟支佛们都无法了知。为什么会这样呢？”乃至于说：“舍利弗啊！如来能够作种种的分别，以种种善巧来演说各种法门，所说言辞柔软而不粗鄙，能够悦可大众之心。舍利弗！简单地说，无量无边的大众所不曾听闻的法，我释迦牟尼佛已经全部成就了。”

诸佛的智慧甚深而又无量。“甚深”不必讲很多，单说般若的入门，也就是开悟实相智慧这个法，就有多少人错会了。世尊演说般若的时候，大部分人是错会的，正确领会 世尊意旨的人一直都只有少数人。且不说 世尊讲的法，单说我写的书，那比起 世尊的法，可是粗浅到不得了。可是粗浅法义之中的最粗浅部分，会外都有许多人依旧误会了，却反过来骂我。譬如我早期写的书，我说：“意识是虚妄的，那么开悟呢，就是要用这个虚妄的意识心来找到一个离见闻觉知的如来藏。”这是很简单、语意明白的话，理论上说，应该不会有人读到误会吧！可是网站上，前些年还常常有人骂：“你既然说意识是虚妄的，你又说入涅槃时要舍掉意识，那你要怎么开悟？”可是，我明明说：“要用意识来找到真实不坏的如来藏，意识本身是虚妄的。”这有什么矛盾呢？可是，他们听不懂、读不懂，就说：“意识是虚妄的，要灭掉；灭掉以后，你还能够学佛吗？你还能够说法吗？你还能写书吗？”还在网站上骂得振振有辞呢！你看，这么简单的一句话，他们读了都能误会，何况是 佛陀说的深妙法呢！单单是实相般若的总相智慧就已经全面误会了！所以 佛所说的法确实甚深，而且甚远，因为悟后还有更多法需要长劫修证呢！假使读不懂，就说那是后人创造的，那他们就永远不可能体会什么是甚深法。

莫说他们没有证悟如来藏，没有般若智慧而读不懂，乃至已经明心之后都不可能把所有经典读懂；因为在第三转法轮的经典之中，有许多境界是八地、九地、十地菩萨都还要修学的。那，明心后都还没有入地，凭什么就能懂得八、九地菩萨要学的那些内涵呢？所以诸佛的智慧确实是甚深、无可测量。假使有谁说他能测量诸佛的智慧，那一定只有凡夫，因为凡夫都这么想：“我知道的佛法是这样，诸佛所知大概也就是这样。”所以他认为自己能够测量诸佛的智慧。可是当我们悟了以后，才发觉诸佛智慧不可测量。莫说悟了进入第七住位，等觉菩萨都还无法测量诸佛智慧呢。所以诸佛智慧确实甚深，而且又加上“无量”，因为：同样是如来藏，可是围绕著如来藏有无量无边法，而诸佛莫不究竟了知，等觉菩萨却依旧还有许多的不知。

所以浅见之人，我们称他为新学菩萨；当他在禅三明心了，下山回来就想：“我知道了，佛悟了以后就是这个啦！”然后心里面就想：“我再来参加增上班的课程，看萧老师在讲什么，如果没有什么好学的，我就跟萧老师说再见。”上过一堂课、二堂课，觉得好像没什么，然后想：“我就请长假，以后有讲到特殊的法时，我再回来。”可是那一些没什么的课程，他没来学习的看来“没什么”的二年课程，人家学了二年以后，他一见面才知道说：“怎么我的智慧差这么多？”这时候终于知道真的有什么，想要回来增上班。那我也欢迎啊！可以再回来啊！因为既然是家里人，生了个儿子，不管他乖不乖、孝顺不孝顺，终究是自己的孩子嘛！随时都欢迎他回来。他这一回来就安下心来，越学越发觉佛法无量无边，而且其中许多法都要悟了才能听得懂的。那么刚刚证悟了，来参加增上班的课程，以前我们开始讲解《成唯识论》的时候，有一段时间，大家整整三个月听不懂。都已经证悟了还会听不懂，将近三个月以后说“才终于听懂一些”，可是那都还没有讲到佛地的境界。

那你想想看，诸佛的智慧当然确实无量，不可猜测、不可揣摩。而且诸佛的智慧门难解又难入，智慧门就是实相般若，说穿了就是禅宗的明心开悟。可是好多人学禅宗，不知道禅宗证悟了就是悟得般若。好多人学《般若经》时都不知道，《般若经》的证悟、《般若经》的实证，就是禅宗的开悟智慧。这道理好多人都不知道，包括现在有好多大山头的堂头和尚竟然都还不知道，所以他们认为“般若是般若，禅宗是禅宗”，却不知道说“禅宗开悟了就是证得实相般若”。好不容易终于读到正觉同修会的书，渐渐了解了，终于了解说：“啊！原来禅宗的开悟就是般若禅。”你们别说这是很容易懂的事，十年前云林老人有一天打电话来，开口说：“萧老师啊！原来你讲的禅就是般若禅。”我说：“王老哥！您知道这一点倒是很可喜，禅宗的禅本来就是般若。”诸位想想，佛教界的老前辈都还读了我的书才知道。现在电视上那些宗教台上的法师们，其中有几位法师当年想要出来弘法时，都还先去向他拜码头。你们是不太了解他，那是台湾佛教草创期很有名的人物，那么很晚辈的法师们就不知道王老师了。

那么 佛说的“智慧门”其实有三种，因为总共有三乘菩提。大乘法的智慧就是般若，它的入门就是禅宗的开悟，而禅宗的开悟是要明心。可是想要明心，看见禅宗祖师那些开悟的公案，真叫人无法揣测，因为禅师们常常是答非所问，明明你跟他问佛法大意，他却告诉你“露柱”，不然就告诉你“绿瓦”，不然就说“乾屎橛、花药栏、胡饼”，什么花样都有。奇怪了，佛法大意为什么是胡饼？单单是般若的入门，这个“智慧门”想要进入就很难理解。后来听说正觉同修会有个萧平实自称开悟，闯上门去问问看吧：“请问萧老师，如何是佛法大意？”“七七四十九。”你说，究竟是易解或者难解呢？真的难解啊！

大乘法入门是这么难解，那不然，谈浅一点的好了，说缘觉菩提好了。“缘觉菩提？我知道啦！就是十二因缘啦！不过就是无明缘行、行缘识，乃至生缘老病死、忧悲苦恼嘛！这我还不知道？”“问题是，你知道了，为什么还不是辟支佛？这还能叫作知道吗？”原来还是不知道。可是这因缘法为何那么难证？它都还不必像禅宗的开悟这样，可是因缘法到如今又有谁真正传了下来？还是没有啊！经典写得那么分明，为什么大家依旧读不懂而无法实证？因为难解难入。明明就告诉大家，一定得要修十因缘的黑品法、白品法，然后再修十二因缘的黑品法、白品法，明明就写在四大部《阿含经》里面，又不是没写，为什么白纸黑字写在那边，大师们还是没有办法成为缘觉？你看印顺法师，据说他把《大正藏》四部阿含那二大册都翻到快要烂了，可是为什么还是无法证缘觉果？依旧落在常见外道里面？因为缘觉法门这个智慧门也是难解难入。

再不然，谈最浅的声闻菩提好了，这个智慧门是最简单的。四阿含诸经中也写得清楚分明，都说六识是虚妄的；为什么释印顺领头的这些大山头堂头和尚们，各个都还坚持意识是常住法？为何如此？这表示，即使是最粗浅的声闻菩提智慧门，都同样是难解难入，无怪乎大乘法的般若，他们都无法理解；无法理解当然就更难入，套一句俗话说“门都没有”，因为他们根本不知道门在哪里。少小出家，而今垂垂老矣，已经弘法几十年，竟然都还不知道大乘法要入门的时候，那一个门在哪里。那就表示，他们一生都想要进入大乘法之门，可是每一年、每一天都在碰壁，因为他们都找不到门，不断地去碰壁，看能不能给他碰见门。难的是，这大乘法的智慧门是“无门为法门”，你看《楞伽经》这一句话就点出了它的难解难入。因为“无门为法门”，所以你只要智慧够了，不论哪一面墙壁的哪一个部分全都是门，你一穿就过去了。如果智慧不够，把门画在那里、做在那里，他也看不见，因为大乘法的智慧门是“无门为法门”，无门可入。

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第三辑-摘录精华篇

经文：【寻念过去佛，所行方便力；我今所得道，亦应说三乘。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！

第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力；

我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；

虽复说三乘，但为教菩萨。】

语译：【这一段重颂是说：我释迦如来想到这个地方，随即又忆念起过去诸佛度化众生时所施行的种种方便善巧的力量；而今我释迦如来所得到的实相智慧及出离解脱之道，也应该如同诸佛如来一样，为众生宣说三乘菩提。

当我作这样的思惟时，十方世界诸佛全都示现，以清净的音声来劝慰勉励我说：非常好啊！释迦文佛！你是三界第一之导师，证得无上正等菩提妙法，如今也将随同诸佛一样，以方便善巧的力量来为众生说法；我们十方世界一切诸佛也和你一样，证得最胜妙第一无上的佛菩提法，也都是为了所有不同根性的众生种类，而分别演说三乘菩提。

智慧少的人只会爱乐小法，没有办法相信自己将来可以成佛，由于这样的缘故要运用种种方便善巧，为众生详细分别演说声闻菩提及大乘菩提的种种果位；虽然也都同样是说三乘菩提，但说法之目的其实都是为了要教化菩萨们。】

讲义：这里面当然还是有一些内容要加以分辨。释迦如来说当时想要入于涅槃的时候，随即又忆念过去诸佛是如何度化众生的，然后就观察到诸佛有一转法轮，有二转法轮，也有三转法轮的不同。如果不是纯一清净佛土的话，都不会是一转法轮。那么，诸位想一想说：“在极乐世界的阿弥陀佛，是一转法轮还是三转法轮？”是三转法轮吗？诸位有没有详细读过《观无量寿佛经》？在《观无量寿佛经》里面有三辈九品：上辈都是大心善心的菩萨们所往生，下辈三品则是造作恶业的人，但是心性都有菩萨性，是这样的人往生。也就是说，下辈三品生的人也都是有菩萨性，但是他们造了恶业，而且那个恶业还不小，这样的人才会是下辈三品生的人。

所以如果有人告诉你说：“我只要能够下品下生，就很满足了。”就表示他不懂《观经》，那你应该指点他一下：“请问你有没有杀人、放火、诈欺、掳掠，有没有？”他如果说没有，你就告诉他：“那你没有资格下品往生。”因为下品往生是五逆十恶那一些无恶不造的人，虽然那一些人仍然是有菩萨性的人。那他就只剩下中辈三品生了，中辈三品生的人是因为他们属于声闻种姓，所以往生到极乐世界去的时候，最高果位是阿罗汉，不像上辈三品生人有初地乃至诸地。中辈三品生人最高就只是阿罗汉果，没有证得佛菩提果的人；可是你们有没有看到记载说，中辈三品往生到极乐世界的人，闻佛说法成为阿罗汉以后入了涅槃？一句也没有，这表示什么？这表示 阿弥陀佛也是要为他们讲大乘法，要使他们转入大乘法中。

阿弥陀佛有没有直接为他们讲二乘菩提？当然是中辈三品生人。有没有？你说有也行，说无也行。《佛说观无量寿佛经》不是讲了吗：那八功德水寻树上下，演说苦、空、无我、无常。然后还讲什么？讲六波罗蜜、三十七道品。那表示是合在一起讲的，不是单讲二乘菩提。那么这样子，极乐世界是唯一佛乘还是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）对嘛！因为如果是讲三乘菩提，那么生到那里成为阿罗汉（中辈三品往生到那里就会成为阿罗汉），马上就要入灭了；可是《阿弥陀经》里并没有说谁入无余涅槃啊！这就表示，那是纯一清净世界，才可以这样。

若是还没有离开莲苞，还住在莲花宫殿里面的中辈中生、中辈下生、上辈中生、上辈下生的人；因为那个宫殿莲苞里面，其实就是一个方圆五百里的一座莲苞大宫殿；那里面很宽广，你不要说那个莲华那么小，那里面是方圆五百里。由于他们的心性还不足以修学唯一佛乘，在这以前就让他们住在那里面享受，才能安住下来；因为方圆五百里真的好广阔，里面应有尽有，让他们去享受。享受到他厌腻了就说：“我一天到晚在听苦、空、无我、无常，也在这边享受，好像没什么意思吧！”终于下定决心，想要好好努力学习了，当他们心得决定的时候莲华就开敷了，所以随即见到 阿弥陀佛或者见到二位大菩萨，或者见到化佛、化菩萨，就可以开始修学唯一佛乘。

但，如果是像我们这种五浊恶世，在十方虚空中有无量无边的世界，像我们这样的五浊恶世的世间非常多，全都必须要宣讲三乘菩提，次第“转法轮”以后众生才能相应于唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分为二转法轮或分为三转法轮的方式了。如果是二转法轮，那就先讲声闻、缘觉菩提，然后接著第二转法轮就讲般若与种智。如果是三转法轮，就像 释迦牟尼佛这样，初转法轮讲二乘菩提让大众证得解脱果；然后大乘菩提分为二个阶段，帮大阿罗汉们证悟以及进入初地，也就是第二转法轮专讲般若；于是在初转法轮再转到第二转法轮的大阿罗汉们证悟后已经入地了，再来第三转法轮讲十度波罗蜜多。

在第三转法轮一开始时就有一些私底下的授记了：你们这些阿罗汉们，谁将来如何成佛，多少时间以后成佛，佛名是什么，佛世界名为什么，有多少声闻弟子，多少菩萨弟子，然后正法住世多久，像法多久，末法多久，就开始有一些授记了。因为只要一入地时就可以授记了，当他们有能力入地了，教导他们如何入地以后就可以授记了；这是因为不会再改变了，他们那个善业的势力、净业的势力都已经确定不会再被改变了，然后讲完一切种智等唯识增上慧学以后，再整合于《无量义经》之中，这就是《法华经》可以宣讲的缘起，所以诸佛都会讲《法华经》的。

因此初转法轮完了，释迦牟尼佛度得一千二百五十位大阿罗汉，这些大阿罗汉们除了定性声闻大约五十位以外，全都是菩萨，那个时候就得回小向大，开始教导他们如何迈向成佛境界的次第。因此，三转法轮最后阶段，就讲《无量义经》。《无量义经》是说有一个法，而这一个法是具有无量义的，这就是《无量义经》的道理。大家听了有印象，然后心里面想：“像这样的法，我应该证啊！因为这个法具有无量义啊！”这一些大阿罗汉座下的许多阿罗汉们有这样的心了，当然得要开始讲《法华经》了。

这意思就是说，如果以唯一佛乘，也就是以在纯一清净世界弘法的方式，拿来在五浊恶世里面直接开讲，众生听了就想：“三大阿僧祇劫以后才能成佛，我一世不过就短短百年，我能相信吗？”就算是将来人寿长了，说可以有八万四千岁好了，人们也会想：“我八万四千年是不可能成佛的，因为要三大阿僧祇劫；那么三大阿僧祇劫以后佛陀您在哪里，我不知道，而我这一世八万年一转眼就过去了，还是不能成佛，那我要如何相信您所说的呢？”所以，这就必须要让大家了解 佛所说法是不诳语、如实语，那该怎么办？当然要先让众生可以解脱生死苦恼。因此，菩萨们固然要诃责自了汉，骂他们一天到晚只想要了生脱死、不愿乘愿再来人间。然而，假使你不能够让众生先证实解脱生死的事是确实可以达成的，那么众生要如何相信这个佛菩提三大阿僧祇劫才能成就的道理呢？众生当然无法信受。所以，看到过去诸佛以方便力所行的弘化之道，也观察了当时的五浊众生，当然就知道如今自己所证得的无上菩提是应该分为三乘法，来为众生广作分别、细加演说，所以说：“我今所得道，亦应说三乘。”

那么，作了这样的思惟时，十方佛当然就现前加以赞成。这就好像有十个兄弟，这老大、老二、老三，他们公司都已经在各地成立，营运很成功了，然后老四也在另一地开了一家公司，同样准备要大展鸿图了。那请问：前面三位兄长该不该来庆贺？当然来呵！乃至老五一直到老么终于也成长了，也出来建立一个事业了，那前面九个哥哥当然都要来庆贺，当然也要说：“唉呀！你终于也有能力建立这么一家大企业了。你啊！应该像我们一样啊！我们也是按部就班来发展啊！所以你真的有智慧，跟我们一样准备要按部就班来进行了。”这是一样的道理嘛！

总不可能说公司一设立，同时在世界各国设立分公司，一定要依著顺序来。所以十方诸佛都现前，以清净音声来慰勉劝喻 释迦如来说：“非常的好啊！释迦文佛！你是三界中至高无上的导师，得到这个无上菩提胜妙之法，也准备要随同一切诸佛一样，用方便善巧的力量；我们也都跟你释迦文佛一样，得到了最胜妙的第一无上佛菩提法，我们也都为不同种性根器的众生，详细分别演说了三乘菩提。然而智慧很少的人、智慧不广大的人，都是爱乐小法，无法承受胜妙广大之法，都不可能自己有能力相信未来一样可以作佛，所以我们也都因为这个缘故而以种种方便善巧，分别细说各种果位。”这当然就会牵涉到二乘菩提的四向五果了，也就是说，有初果向、二果向、三果向与四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，这就是四向五果。然而这只是二乘菩提的果位，还有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十回向、十地，还加上等觉与妙觉，菩萨所证的是这五十二个果位。

诸佛又说：“我们虽然也都同样是宣说三乘菩提之法，其实目的还是为了教化菩萨们。”这意思就是说，诸佛降生于世间弘法度众的目的，不是为了把声闻缘觉小法送给众生，而是为了要把最胜妙的佛菩提来教化众生，期望众生将来都和自己一样，可以获得无上胜妙的智慧，获得无边广大的功德，这才是诸佛示现于人间的目的。所以虽然讲三乘菩提，目的还是在教化菩萨，不是为了想要度人成阿罗汉而来人间的，当然都是唯一佛乘。

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第四辑-摘录精华篇

经文：【“舍利弗！是长者作是思惟：‘我虽身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小；诸子幼稚，未有所识，恋著戏处；或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事：“此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。”’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出。’父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受；不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。”】诸位听了都在苦笑呵！

语译：【“舍利弗！这位长者心中就这样思惟：‘虽然我的色身、我的手脚都很有力气，我应当用我这一件大衣服，或者我就用宅舍中的小桌子作为凭借，把这一些孩子们从这个火宅围墙之中救出来。’然后心中又思惟说：‘我这个房舍就只有这么一个门，而这个门也狭小，不是很大；我这一些孩子们年纪又小，而且心智很稚嫩，什么事都不懂，只是贪恋执著于他们游戏的那一些处所；有可能将会堕落而被大火所烧死。我应当为这些孩子们说明恐怖畏惧的事情：“这个房舍已经被大火所烧，你们应当要在这个时候迅速地出离到房舍之外，不要使你们被大火所烧而被火害死了。”’他这样子思惟了以后，就如同他所思惟的一样，重新进入火宅之中，把一切火烧的具足景况告诉孩子们：‘你们要赶快离开这个房子。’这位老父虽然这样怜愍，并且以善巧的言语劝诱教令他们，而这一些孩子们全都乐著于他们嬉戏的境界之中，都不肯信受老父所说房子外围已经被火所烧了；他们一点点惊恐怖畏都没有，完全没有想要离开这个房子之心；然后他们也听不懂什么叫作火？什么是房子？怎么会被烧掉烧坏？他们听到老父劝戒的时候，只是在老爸的东西两边跑过来跑过去，一面玩一面看著老爸而已。”】（大众笑…）

讲义：诸位一定联想到现在的佛教界了呵！才会笑起来嘛！否则你们在笑什么呢？我们再三说明：蕴处界虚妄，终归无常；但是有个法身无分别法，是常住、是清凉、是寂静、是涅槃，不生不灭、不来不去，这才是究竟安乐之处；五阴舍宅不过是堕于六情之中的生灭法，堕于六情之中就不离五欲；五欲就是大火，而五阴既有无常大火在外面烧著，在五阴之内也有欲火在里面烧著。我们不断地写书这样告诉他们，有没有用呢？显然没有用。只有对诸位有用，对他们全都没有用。我们写了，当然一定会有读者，读了以后就买了送给师父：“师父！这一本写得不错，晚上读读看。”可是呢，这师父怎么说？“放著吧！”就没下文了，连读都不想读。也有好一点的，安板以后把房门关起来，好好去读，读了以后想：“真的吗？五阴是假的吗？不！我觉知心这么真实，离念灵知应该不是识阴，怎么会是假的？我还可以处处作主，怎么会是假的？”你告诉他说：“内有欲火，外有无常火。”“火在哪里？我也没看见啊！”他们当大法师，除了名闻利养以外，甚至背地里有许多明妃，很快乐啊！你告诉了他们时，他一方面玩著这些世间法，一方面看著你，就是这样子。他们继续玩，不肯放舍，就像这一些孩子们一样；不管你如何善言诱喻都没有用，这就是海峡两岸的当代中国佛教界。

所以，我已经不期待有哪一个大道场会公开宣示说：“意识是生灭的，我们不再认意识为真心。”我已经不期待了，倒不如期待诸位，以及期待新学佛的人，或者期待即将出家、刚刚出家的僧人；我来期待这些人反而更快，期待那一些老孩子就没有希冀之处了。因此我们还是要尽量把这个道理讲出去，至于那一些老孩子们听不听，可就不管他们了，因为我们已经尽了我们该尽的义务。我们的所知，已经为他们说了；仁至义尽了，接著，要不要出离火宅？可就是他们自己的事。我们已经问心无愧，这就够了。

但是对于还没有听到我们所说的人，得要设法让他们也听到；听了不信的人就随缘，还没有听到的人，我们说了，他们可能会接受。他们信了，于是就懂得出离火宅。可是那一些已经听了十几年、二十几年的老孩子们听不进去，那就跟我们无关了；因为我们已经仁至义尽了，可以问心无愧。所以将来舍报的时候，世尊来接引，我可以欢欢喜喜跟诸位say goodbye，不必担心将来面见 世尊的时候会不会被责备，这就是我们这一世应该要作的事。言归正传，既然他们“不知何者是火？何者为舍？云何为失？”长者该怎么办呢？且看经文中怎么说：

经文：【“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔；如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’”】

语译：【世尊继续开示说：“这时候长者又这么想：‘这个舍宅已经被大火所烧，我进来舍宅以后连同这一些孩子们，如果没有及时逃出去，一定会被大火所焚烧。我如今应当要施设方便，让这些孩子们可以免掉大火的灾害。’这位大富长者知道这些孩子们以前心中各有不同爱好的种种珍玩奇异之物，知道他们心中一定会对这一些有所爱乐和乐著，就告诉他们说：‘你们所喜欢的各种游玩之物，确实很稀有难得，你们如果没有取得，后来一定会忧愁后悔；同理，犹如我所造作的种种羊车、鹿车、牛车，已经都放在门外了，你们都可以出去外面，搭著羊车、鹿车、牛车去玩。你们应该赶快从这个被大火所烧的舍宅之中逃出来，以后随著你们所喜欢的，要羊车我就给羊车，要鹿车就给鹿车，想要牛车我就给你们牛车。’这时孩子们听到老父说有许多珍玩之物也可以带出去，不必空手出去，他们心中就很欢喜；而且带出去以后，不但这些珍玩之物都还可以玩，而且还有三车让大家自己来挑选，所以心中都很踊跃，大家就奋力起来，争先恐后甚至互相推挤，全都急著要离开这个火宅。这时候长者等他们都跑出来了，都坐在十字街头，知道他们不会被火所烧了，所以心中就觉得很舒泰、很安然、很欢喜地说：‘我这些孩子终于都逃离火宅了。’当然这时孩子没看见什么车子，就会向他要：‘老爸！你先前讲的那一些好玩的东西，羊车、鹿车、牛车，我们都出来门外了，希望你给我们。’”】

讲义：这意思是什么？诸位想想看啊！这就是说，诸佛来人间度众生时，不能单说二乘菩提；你如果单说二乘菩提，大部分的众生都不会喜欢，因为大部分的众生尚且不肯断我见、我执，何况是断我所执呢？所以我如果出来弘法时只讲二乘菩提，我想正觉同修会现在大概只有十分之一的人，不会有你们这么多人；但是因为我们正觉的法太多、太丰富了，各种珍宝珍玩之物都有，你要什么就有什么。例如在增上班我曾经讲过，说咱们正觉开的是黄金百货公司，不只是卖金块的金铺；所以你要买原形的金块也有，你要还没有提炼的夹有尘沙的矿金也有；你如果想要发簪、臂钏、项链、皇冠，也全都有，你想要买黄金打造的房屋或宫殿也有；正觉什么都有，看你要什么。事实上就应当要如此，如果不是如此，正觉这家黄金百货公司早就倒闭了，因为那原形的黄金，人家买了觉得没稀奇，买这么一块也就走了。可是咱们从 佛陀那边继承下来的很多宝贝，我就全部转手给诸位，我也不留下来作什么；因为这颗如意宝珠可以不断地生出许多宝珠，也不会减损什么，我又何必吝惜呢？大富长者现在也是这个状况，但是到底是什么状况，时间到了，只能下回分解。

《妙法莲华经》，我们上周讲到三十六页倒数第一行，略述过了。今天继续演说。这一段经文是讲大富长者虽然告诉了孩子们火宅危险，但是这些孩子们都不知道原来的大宅为什么被叫作火宅；对于火灾的可怕，他们并不知道，所以大富长者进入火宅中找他们时，他们只是看著慈祥的父亲，却继续游玩，并不想要离开已经被大火开始燃烧的大舍宅。那么这里有讲到火宅，牵涉到这一个名词应该先了解。什么叫作“火宅”？当然顾名思义就是说，这个宅舍已经被火焚烧著，只是还没有完全烧尽，所以叫作“火宅”。但是，诸位可能常常听到有一贯道的讲师们说“道降火宅”，有很多人听过。这“道降火宅”的说法到底对还是错？也不是三言两语就能说清楚。

一贯道的说法是：自从中国禅宗六祖以后，宗门之道就只传授于在家人之中，不再传给出家人了。这事得要从头说起，依照 佛陀的年代以及百丈增设丛林清规之前，寺院里面是不生火的，都是要托钵受食的。自从中国禅宗百丈禅师设了丛林清规以后，才开始“一日不作，一日不食”，自己耕作，也在寺院里面有了伙房。但是在之前，有伙房生火煮饭菜，是在家人才有的，佛门出家人是没有自炊自食的事情；就只是三衣一钵，每天中午是要离开住所去村庄托钵，而且是过午不食。一贯道就以这个状况来说佛寺不是火宅，在家人的家里才是火宅。又因为只看见六祖惠能的得法表相，不看六祖后来也是出家了，就说六祖以后宗门之道已经传到在家人手里了，暗示说佛门出家人从那时开始没有真正的佛法可得了，所以叫作“道降火宅”；他们因此就说，佛法之道已经降于在家人的火宅之中，继续跟随佛教出家人是学不到真正佛法的。

从表面上看来，他们讲的好像对，但是现在哪个家庭能够说不是火宅？如今每家寺院里面也都有开伙，一样也是一贯“盗”说的“火宅”。可怜的是因为明末、清朝乃至民国以来，如来藏妙法都没有机会弘传，一直都在被皇帝打压的状况之下，所以不管出家人、在家人，有道之士都没办法出来公开弘法；因为明知道出来弘法也是白忙一场，所以都是隐居著。那么不论是隐居在深山或者隐居在都市丛林里，算不算是火宅？也是火宅，所以一贯道说的“道降火宅”还真讲对。但我的解释与他们不同，他们纵使嘴里不想同意，心中也得同意我的说法才是正确的。但是从真实义来说，“火宅”的意思其实是譬喻三界：三界无安，犹如火宅。这是说三界里面的诸天、人间、三恶道所有境界，并不是恒常可爱而能永远安住无事，犹如宅舍已经被大火在焚烧著，只是还没有全面被烧，还没有烧得很严重，所以说三界就是火宅，不是一贯道们说的家里有开伙的叫作火宅。

这二年来，天灾不是一直都在示现著吗？尤其最近地震，那里动完了换这里动，都因为众生好动，所以大地也得要动。这是说真话，不是开玩笑。你们有人以为我是开玩笑的说法，其实不然，正因为众生需要动，当然大地就得要动。人间一切都要动，不能静止；例如说，我们这个人间跟欲界天为什么会被大火所烧？因为人间需要火，大家需要熟食的缘故；再加上人类心中被欲火焚烧，所以欲界就会被火烧，因此便难免火劫之灾。例如初禅天、二禅天，在初禅天中都还会被火烧，为什么呢？是说初禅天虽然不直接被火烧，还是会被火烤；火虽然不会直接烧到初禅天中，可是初禅天正好是在欲界上方，所以火劫来的时候，人间及欲界天被烧的时候，热气往上熏，初禅天就被烤了。那么，二禅天就没有火劫之灾了，因为距离欲界很遥远了；在二禅天中最重要的事情就是修定，但因为定水滋润，所以二禅天有时就会被水淹；当水劫来临的时候淹不过二禅天，最多只淹到二禅天，三禅天就淹不到了。人间也会有水灾，欲界天也会有水灾，因为这是二禅天以下的境界，既然众生都需要水才能生活，所以就有水，有水时因为人心不能静止，有时就会生起水灾。那么到了三禅天都还会有风灾，四禅天就没有风灾，所以风劫来的时候大风只吹到三禅天，把三禅天的所有宫殿都吹坏了。请问，为什么三禅天会有大风灾？因为三禅天人还要呼吸，有呼吸就一定要有空气，有空气当然就会有时生起风灾；正因为人心不平，动而不止，所以就会有风灾。如果大家都不需要呼吸就能生存，也就不会有风灾，因为都没有空气了。所以我刚刚讲的都是如实语，这可不是开玩笑；都是因为大家好动，所以才会有地震、火灾、水灾、风灾等事情发生；如果人类与动物们的身心都不动了，就不会有地震、火灾、水灾、风灾了；换句话说，就是一切有情全部证得第四禅，大家都入定去了，也就不需要饮食、活动、繁殖……等。所以我刚才说的真话，大家刚开始可能都当作我在讲幽默话。其实不是！事实正是这样。

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第五辑-摘录精华篇

经文：【汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。

汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。

是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；

佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。

无量亿千诸力解脱，禅定智慧及佛余法，

得如是乘令诸子等，日夜劫数常得游戏，

与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。

以是因缘十方谛求，更无余乘除佛方便。】

语译：【世尊又说：“你舍利弗得要听好啊！我释迦牟尼佛为了众生，以这样的譬喻来演说唯一佛乘。 你们大众如果能够信受我所说的这些话，愿意实修的一切人未来都将会成就佛道。 这个唯一佛乘非常地微妙，其中的清净是天上天下最为第一，所以不论天上天下，没有哪一种法是可以比这个唯一佛乘更高的。 我释迦牟尼佛所庆赞、悦乐、认可的一切众生，都应该称赞供养礼拜，因为这个唯一佛乘是我所悦可的。 我有无量亿千威神之力和解脱的证境，无量亿千禅定智慧以及佛位所有的其余诸法，只要有人能够得到这个唯一佛乘，就可以使我所有的这一些孩子们，不论白天或是晚上，不论经过多少的劫数，都可以时时刻刻以这个唯一佛乘的无上妙法而游戏于其间； 这一些得到唯一佛菩提的佛子们，可以和诸大菩萨以及一切声闻乘众，同样搭乘这个最宝贵的车乘，直接进入于佛菩提道场之中。 以这样的因缘把十方世界都详审地寻求，而寻求的结果不可能再有第四乘、第五乘了，除非佛陀有方便施设。”】

讲义：这意思在告诉我们什么？就是除了 佛陀的所说，实相解脱更无余法。所以如果三乘菩提之外，还有别的菩提，那就是魔说。请问清凉菩提是不是佛菩提，是不是三乘菩提？环保菩提、清凉菩提、医疗菩提……等，六识论的人间佛教拥护者提出很多种的菩提，那里面有没有菩提──觉悟？都没有啊！都没有任何菩提可说啦！佛法中只有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三乘菩提，以外无别菩提。所以说，除了唯一佛乘方便分析为三乘菩提之外，“更无余乘除佛方便”。什么方便呢？另外再施设与三乘菩提无缘的人可以先修的次法，叫作人天乘，也就是施论、戒论、生天之论，都不能叫作菩提，所以佛法中总共只有三乘菩提。今天讲到这里。

这一回禅三破参者，参加禅三的次数还是没有破记录。我们同修们禅三破参，参加禅三次数最多的记录是七次，这一回有一位差一点要追上了，也还不能平记录，他是第六次打禅三，另外一位是第四次禅三被印证。所以，如果去一次、二次禅三，照道理讲，应该是不能破参才对。如果二次就可以破参，那就叫作异类，异类是什么意思？是说他不是人，因为他叫作菩萨。

回到《妙法莲华经》来，上一周最后，我们把第四十五页最后一段语译过了，那么接下来还是要解释它。这一段 世尊这么说：

“汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。”这是说明：“你舍利弗啊！我是为了众生，以这个三界火宅及三车的譬喻，来宣说唯一佛乘的道理。”这就是说，唯一佛乘是必须以大乘菩提来主张的，不能用二乘菩提来主张唯一佛乘；因为大乘菩提中函盖了二乘菩提，可是二乘菩提中完全没有大乘菩提，并且远劣于大乘菩提，根本不能相提并论。所以，佛陀在世时是度人成阿罗汉以后，让这些大阿罗汉再来明心开悟，所以是先成为大阿罗汉，然后才回向大乘法中来明心，这显然是不同的层次，而且显然法道不同。(中略)所以，唯一佛乘必须是大乘法，不可以是二乘法。那么，佛这里就是这么说：“你舍利弗啊！我为众生，就以这个作为譬喻，以火宅和三车的譬喻来解说唯一佛乘。”

接著，佛陀讲的话真的是在鼓舞大众，说：“汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。”所以，如果能够信受这个三车之喻中的大白牛车唯一佛乘，最后一定会成佛道、得佛道，因为绝对不会入无余涅槃。那么，一世一世最会懈怠、最会推拖的菩萨，三大阿僧祇劫之后他也还是得要成佛；他不像人家努力精进修行，他总是晃悠晃悠地过日子，可是让他晃悠三大阿僧祇劫以后，他还是得要成佛；因为他都不离开大乘佛法，迟早一定会证悟，也会见性乃至证得种智，就这样，最后一样是成佛。自从 威音王佛以后，难道还有人能够超过三大阿僧祇劫吗？我想没有。那就假设说有啦，给他增加一倍时程，就说六大阿僧祇劫以后好了，他也得成佛。所以说“一切皆当成得佛道”，只要能够信受唯一大乘。

如果不信唯一佛乘是大乘，一天到晚心里想著、口里说著“大乘非佛说”，这个人实际上也是“皆当成得佛道”，但不是三大阿僧祇劫，因为他必须要去三恶道历练以后回来人间，再下三恶道、再回来人间，再三地重复，再五再六、再八再九地重复，等到后来想通了：“我还是不要假装铁齿好了，现在起愿意接受大乘真是佛说。”从那个时候开始，三大阿僧祇劫以后他还是可以成就佛道。为什么我说他即使主张“大乘非佛说”也能成佛道？因为他未来的轮转生死是无量的，下三恶道再回来，再下三恶道再回来，也是可以无量重复的。当他无量生死之后，也许几百千万阿僧祇劫之后，突然一念想通了说：“我很努力学佛，为什么不断地受苦？”那他最后不就还要信受大乘是佛说吗？总有一个时候会相信。相信了，他就进入大乘法中，只是那个时间真的很难计算，他得要等很久、很久。

所以说，如果能够信受唯一佛乘，信受大乘菩提就是唯一佛乘，那么依 佛陀的所见而言，那是可以预见的未来一定会成就各层次的佛道。那么，如果以见道作为成就佛道、证得佛道来说，那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那这样子，是不是可以推论说：他明心了，是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前，才开始“信受是语”？对啊！是可以这样推论。如果到现在还不相信大乘佛法，还继续主张“大乘非佛说”，那么他们将不是一大阿僧祇劫的三十分之七时可以开悟实证般若，因为死后的谤法果报要先去受完。而这种邪说主张是无根毁谤最胜妙的佛法，他们不晓得造那个业有多重。如果他们诽谤说“二乘菩提非佛说”，那罪还远比这个轻。想想看，二乘菩提最精进利根的人，一世成就阿罗汉就完成了；然而很精进、很精进的人，纵使超劫精进，一样不可能一世成佛；大多数人却是三大阿僧祇劫才能成佛，这样看来，谤哪个法的罪比较重呢？显而易见嘛！

所以这一些谤大乘法，主张大乘非佛说的人，他们从现在开始计算，一大阿僧祇劫的三十分之七过完了，他们还不可能见道；因为他们死后要下堕三恶道，次第经历地狱、饿鬼、畜生道，再回来人间；回来人间以后由于恶见种子没有灭除，可能又谤大乘法，死后又下堕三恶道，再回来人间到底要几世？不知道！因为种子种下去以后很难转变的，除非有遇到跟他很熟识，过去世常常是亲属的人成为善知识来摄受他，否则是很困难的。因为这一类种子若没有忏除的话，那就是受报后回来人间重新再谤，又继续下去三恶道中；所以不要以为他们回来人间时，立刻就可以从初住位开始，不行的。如果他们想通了，还得从初信位开始；修学十信得要多久？经论中说要一劫乃至一万大劫。所以想想看，很恐怖呵！因为我们如果明心以后，继续修行一劫都不知道能够上修到哪里去了，他们却还是渺渺茫茫，还在漫漫长夜中。

这样想起来，诸位有没有觉得自己好幸福？（大众回答：有！）有呵！好窝心啊！是我的知音呐！这表示我没有度错人，所以我们就是要度菩萨。因此这两梯次禅三，向 佛告假回家的时候，特别是第一梯次：哎呀！佛陀好高兴。第一梯次，我才刚上山报到，先上香的时候就看见说：佛为什么这么高兴？我还弄不明白什么原因，到第四天才知道。第二梯次解三时，世尊也是一样很高兴。这意思就是说：我们要度菩萨，不度声闻。如果我们要度声闻人，我们只给他声闻法。所以哪一天，如果有一群声闻人组团要来学法，就为他们开个声闻班，不叫作禅净班。为他们讲什么呢？讲《阿含正义》就够了，其他妙法都不跟他们讲。因为他们是声闻，菩萨的根本大法岂能白白送给声闻人？想想佛世那些定性声闻，已经成为阿罗汉、人天应供了，佛都还不给他们这个大乘妙法；因为他们是声闻种姓，声闻人就该只得声闻法。

如果你是菩萨，你当然该得菩萨法。所以，如果我们确定谁是真正菩萨了，就一定要帮他开悟，再怎么辛苦也要帮他。目前最高记录是七次，七次禅三才开悟，至今还没有人能打破；因为他真的是菩萨，虽然年纪很大，不怎么识字，我们就是要帮他，因为他是菩萨。那如果聪明伶俐、博学多闻，可是我们不帮他，帮了他也没有用，因为他不是菩萨、不想荷担如来家业。他想的是：我现在赶快明心，明心后，下个梯次我要见性。甚至还有人报名表上，写著“明心、见性”四字，想要两关一起过；他大概想萧平实是这样子过的，所以他也要这样过。但问题是，我一看就知道他不是菩萨，所以不帮他录取。凡是能被录取的，多多少少已经发起菩萨性了，只是菩萨性多或者少的差别。如果在菩萨性发起方面还不足以让我感动，我绝对不会帮忙；我如果帮了他的忙，佛陀会给我脸色看，那可不妙。佛给人脸色看时不会摆臭脸，就只是没有笑容。你身为菩萨，要懂 佛的意思啊！没有很好的笑容，就表示没有随喜，你就要检讨。

所以，真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的见道就是明心开悟。可是，这个明心开悟包含了断我见在内，没有先断我见的人，怎么可能明心开悟呢？他一定会落入识阴之中嘛！至少会落入意识中，不可能开悟明心的。然而，二乘菩提最多就只是断我见、断我执，从来不知如来藏何在──从来不证无余涅槃中的本际。诸佛都不会帮他们实证，因为这个大法是要给菩萨的，不给声闻人。所以，真正能信受三车之喻的人，才会发起菩萨种性。能发起菩萨种性，进入菩萨种姓中，在今世或者未来世中，“一切皆当成得佛道”，就是在佛法中有所实证。佛是这么说的，而我们度人的经验，也是这个样子，并没有差错。

佛陀接著说：“是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。”说这个唯一佛乘，真正是微妙法。微细而胜妙，是说它不容易了知，所以叫作微；妙，是说由这个法的实证，就可以函盖一切法，不论是世间法或出世间法、有为法或无为法，全都函盖在这里面；乃至函盖十方三世一切世界，所以说它妙。这个唯一佛乘，不但微妙而且清净。二乘法中即使成为阿罗汉了，依菩萨所证的本来自性清净涅槃来看，都仍然是不净。这个不净，不是在贬抑阿罗汉，而是说如实语。阿罗汉，当大家还不懂他们的证境之前，都以为阿罗汉只能想象，永不能及，以前佛教界都是这么想的。可是来到正觉同修会里断了我见又明心之后，继续修学般若时，已经知道阿罗汉的证境原来如此。因为你所证悟的第八识本来自性清净涅槃，阿罗汉并不懂；可是阿罗汉所证的，而且是他们将来舍报要入的无余涅槃，那是什么境界，你们却已经知道：就是把阿罗汉的五阴十八界排除了，剩下那个如来藏自己的境界，那就是无余涅槃了。你们却知道啊！但你们知道的，阿罗汉们并不知道。

而且，如何看得出阿罗汉还不够清净？譬如从龙类受生来人间的那位须菩提─不是解空第一的须菩提─他的脾气很大。大迦叶平常道貌岸然，有一天，大菩萨可能是为了供养 佛，弹起琴来，大迦叶在旁边听著听著，不知不觉就跳起舞来了。他是不是舞神来下降？我就不知道，总之他听著大菩萨奏乐以后就跳起舞来，闻歌起舞。还有难陀，他是 佛的表弟，有三十种大人相，只是不分明而已。他常常提前下山到村庄里去，托钵时间还早得很，他就提前下山。他想要作什么呢？只是去人家后院外面看女生刚起床衣衫不整有些裸露的样子。还有一件事，我就不谈它，公开讲起来就不太好意思了。然后他说法时不会先看男众，上了法座以后，对女众先瞧一瞧，然后就开始说法，说了法以后才会看男众，你说他有没有清净？但他是大阿罗汉。又譬如，毕陵看见了恒河神就叫“小婢”，恒河神去跟 佛陀告状，佛说：“你来向恒河神道歉。”他说：“好。”然后对恒河神开口说：“小婢！过来！我跟你道歉。”他有没有清净？没有！习气种子还在。可是回过头来观察你所证悟的如来藏，祂有没有这些现象？完全没有，如来藏从来不会这样。所有大阿罗汉们的过失，如来藏全都没有，所以这才真正清净。菩萨依著如来藏这样的特性，转依祂，继续进修，将来断尽这些三界爱的习气种子，是大阿罗汉所不能断，这才能够说是真正的“清净”。