二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。
（节录自　平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）
作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一一说明、一一计算出来的。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，页136。）

二乘菩提之修行，首要之务在于断除我见；断我见之法，首须现观「非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动」之觉知心，乃是依他起性，乃是虚妄法，不可认定为常住不坏法；应当现观其虚妄性之后，断除对觉知心，对意根自己之自我执着，是名二乘菩提之见道，证得声闻初果。
（节录自平实导师着，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）

二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页21。）

然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上捨离尘劳；对二乘圣人而言，没有在事相上观察真实理的捨尘劳智慧。他们得要在蕴处界等事相上，凭着断我见、断我执、断我所执而捨弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以　文殊菩萨评论说：「非是长修学；」说他们的修行法门，不是长久修学才能完成的佛菩提道圆通法门。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，页88-89。）

声闻所修的有作有为的四圣谛，这是下品涅槃；这一种下品涅槃，依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，页150。）

二乘菩提就是禅宗六祖指责的「将灭止生」哦！所以就用灭一个能灭的法，也就是用四圣谛、八正道把五阴全部灭坏了；五阴灭坏了，不再出生五阴了，这样成就阿罗汉果。那五阴既然否定了，为什么还要说自己是阿罗汉呢？所以这是将灭止生的法。
（节录自平实导师着《第七意识与第八意识？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）

大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人瞭解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作「大方便经」。换句话说，这部经典其实是由实出权、匯权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很广泛的佛菩提内涵，却又能经由权巧方便的说明以后，最后再匯归于实相，所以说它是「大方便经」。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页8。）