虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有「无马」实法；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有「无牛」实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非法处所摄；法处摄者--虚空无为--本来自性清净涅盘之因地真如也。

故《瑜伽师地论》云：「复次，虚空云何﹖谓唯诸色，非有所显，是名虚空。所以者何﹖若处若行都无所得，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。」意谓：虚空乃因色有，自身无物无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当知：虚空是假有，非实法有。

《大宝积经》亦云：「......言菩提者空之异名......是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言：此是菩提，此是空性。......由性空故说名为空；如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说；如是空法说名为空，而彼空性不可言说。」是故虚空非有实法，以无物故名为虚空，非法处所摄，唯虚空无为之法方是法处所摄之虚空，非谓太虚也。

《平实书笺》

《大般涅盘经》云：「如人说言：除灭有物，然后作空。而是虚空实不可作。何以故﹖无所有故；以无有故，当知无空。是虚空性若可作者则名无常，若无常者不名虚空。善男子！如世间人说言虚空无色无碍常不变易，是故世称虚空之法为第五大；善男子！而是虚空实无有性，以光明故故名虚空，实无虚空。」

《平实书笺》

《俱舍论》云：「如是，此中所说五蕴，即十二处并十八界；谓除无表诸余色蕴即名十处，亦名十界；受想行蕴无表无为，总名法处，亦名法界。」又云：「法处中有诸法名故、诸法智故，独立法名。问：诸契经中，有余种种蕴及处界名想可得，为即此摄﹖为离此耶﹖答：彼皆此摄，如应当知。」意谓法处所摄一切法，悉皆不离五蕴，若离五蕴(无色界为四蕴)，法处所摄一切法悉皆不能现起。虚空非蕴非心，不同虚空无为，云何以「无法」为法处所摄法﹖若主张虚空是心，法处所摄，即同《成唯识论》所破虚空外道，不名佛子。

《平实书笺》

虚空非情非心非蕴，不可建立为法处所摄之法。

《平实书笺》

处者十二处--眼等六根及色等六尘，此十二处悉依五蕴而有，五蕴依心而有。虚空是无，依无障无阻于色，建立虚空名，因色而建立，非因五蕴相应法而有，非法处所摄，与心不相应故。且观诸经诸论，都无一语曾说虚空是法处所摄法，唯说虚空无为是法处所摄法，或说虚空及其星球能量是外道所执妄计法而已。

《平实书笺》

虚空是无，无有一法可得，待物而有；因于真如所生十二处十八界而有受想行觉，觉知似有虚空；而虚空无法，冥顽不灵，因心而生虚空似有之法，其实无法。唯识所说「二空所显圆满成就诸法实性」，就是在显示真如之体真实、遍、常，以简别他的体性不同于外道所执的虚空、不同于众生所执的人我、法我。以上《成唯识论》意旨，亦说明虚空无为方是法处所摄法，虚空不是法处所摄法。

《平实书笺》

窥基大师《唯识述记》解云：「又：『非虚谬』言，意显何等义﹖『非虚谬』，简虚空、我等。小乘、外道执『虚空、我』亦体是常，能遍诸法；说彼虚谬，非法实性，故『非虚』言，简异虚空。『非谬』之言，即简我等，等妄执故。」故知虚空不预法界。虚空似有非有故，唯是无故。犹如牛中无马，马中无牛，施设无马无牛，非真有无马无牛之法可言其有，是故无马无牛之法亦不预法界，非法处所摄；虚空亦然，非有实法，唯是名相施设，不预法界。

虚空非有实法，非是法界法处所摄，与人我法、法我法悉皆无干，则君主张「虚空即是真如，故真如遍于虚空」，即成于理有违，于教无据，自坏汝宗。

《平实书笺》

界者乃功能差别之界限，若无功能差别即无界限；虚空无知，无诸功能差别，云何名之为界﹖

《平实书笺》