一至十地菩萨所见的报身佛各各不同；初地的入地心菩萨见到的佛，不是真正的庄严圆满报身佛，而是从祂的庄严报身之中示现出来的一个他受用身，这个他受用身很庄严，很广大；祂坐一个莲花座，莲花座有一百瓣的莲瓣，非常庄严，祂会跟你教导百法明门。当你初地完成而进入二地的时候，你的正报身变大变庄严了，你的轮宝也变大变庄严了，你见到的佛的形相也会跟着变了；二地所见到的佛，祂的他受用身不同于初地所见，更为高广庄严。报身佛有自受用身无量无边的广大，但是另外还有化现给十地菩萨所见的他受用身，二地菩萨所见的他受用身的庄严报身佛，身量比初地所见又更高广，莲座是一千瓣的莲座——千叶莲座。

《大乘无我观》

庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。

卢舍那 佛则是 佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓 佛已灭；卢舍那 佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼 佛之庄严报身——卢舍那 佛；若有人自称能乘轮宝至极乐世界见 佛，而不能随意于此娑婆世界面见卢舍那 佛者，悉是以其神通面见他方世界应化身 佛，此人尚非初地菩萨，何况三地四地？若是戒慧直往菩萨，须至三地满足方有轮宝及与五通，方能随时面见庄严报身卢舍那 佛及十方庄严报身 佛。是故戒慧直往菩萨，于三地满足之前，皆不能见报身 佛，唯能见应化身 佛。

依 佛三身，说 佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说 佛有三种。

复依藏通别圆四教判果，说有四种 佛：三藏教 佛、通教 佛、别教 佛、圆教 佛。三藏教之菩萨地分入通教九地，九地圆满入第十地，名为三藏 佛或通教 佛；此二种 佛，等别教初地；别教初地之异于见道七住者，后自当说。别教 佛者庄严报身 佛也，亦即圆教六即之究竟即 佛也。

圆教 佛者说有六种，谓六即 佛也。三藏教及通教之 佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教 佛及圆教究竟 佛皆是究竟 佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦 佛之庄严报身卢舍那 佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教 佛有异有同，说有四种 佛。

---------楞伽经详解第一辑p225

智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧 佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能信受；二乘无学及诸未悟大乘凡夫，悉不能测，往往谤为后人伪造，而不知诸大乘经法能修能入，故称愚凡。是故应佛及报佛名为智慧佛。

---------楞伽经详解第一辑p270

法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即是法身，是一切法之根本故，大圆镜智之所从生故，戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，皆从之而生，故名法身。涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证，是故涅槃非是死已断灭。

---------楞伽经详解第三辑p297

法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即是法身，是一切法之根本故，大圆镜智之所从生故，戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，皆从之而生，故名法身。涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证，是故涅槃非是死已断灭。

---------楞伽经详解第三辑p297

法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓 佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切 佛之自性法身悉皆如是，故名身等。

如弥陀赞云：阿弥陀 佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化 佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切 佛之自受用身悉皆如是；同具圆满之三十二相，同有八十种随形好，一一好中复有无量好，是名诸 佛自受用法身；依 佛地究竟圆满功德法而现起，故名法身。一切 佛之自性法身及自受用功德法身，如是平等具足，圆满无别，故名身等；

---------楞伽经详解第六辑p59

法身 佛即是 佛地真如；真如不说法，悉依报化身而为众生说法。法身 佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘 佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身 佛之说法度众诸种事业，悉依法 佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟 佛地真如法身所行境界， 佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法 佛大用。

法身 佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘 佛菩提境界，建立报化身 佛之一切法施运作。

化身 佛为 佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身 佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身 佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。

然而化 佛为度众生，依法身 佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之 佛子等，悉不能知、不能摧坏。

有时应化身 佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成 佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般 佛子所能知见；是则此一应身 佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身 佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成 佛者，则于一五阴身中，有三身全体起用。

依于应化身而说人天乘法及二乘法，复于其后说般若空——真实心空性智慧之总相别相。复于第三阶段依报身 佛之智慧而说般若种智——究竟之中观。大乘种智般若，乃是报身 佛为诸恶取空、拨无一切法之中观学者而说，消弭彼等与二乘人之争端，圆摄一切 佛法，是故宣说缘起自性，令离兔无角之邪见。

若有 佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这一些法皆是应化身 佛所说，并非法身 佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身 佛之自相而说与众圣弟子，众圣弟子闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即人共相。如是，一切法自性之自共相，全部是应化身 佛所说，并非法身 佛所说法。然应身 佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。

诸多金刚密迹等力士所随护之人间 佛身，乃是自心如来所化现之 佛，非是真正之如来。真正之如来其实乃是 佛之自心如来——第八识法身；真正之 佛，乃是色究竟天宫中之圆满报身 佛。自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。

故名诸 佛庄严圆满报身为解脱色，解脱色方是真正之 佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸 佛威神之力合为一力，亦不能毁坏任何一 佛之圆满庄严报身；如是圆满报身，非是密迹金刚力士之所卫护者。由如是解脱色故，亦令诸 佛觉知心等八识心王得在人间常住不灭，亦令诸 佛之六识心王得在天界中常住不灭，不堕眠熟、闷绝…等五位中必灭之间断法中，如是安住，亦名无间法智忍也。如是无间法智忍所住之解脱色，以及第八识自心如来，皆非是金刚力士所能护持者，无人能坏之故。

由是缘故，彼及随学之徒众，悉皆不信释迦尚有庄严圆满报身常住色究竟天宫中宣说一切种智妙法，悉皆不肯承认尚有卢舍那 佛所化现之释迦 佛变化身仍在人间随缘感应而度众生，以为释迦已经入灭而灰飞烟灭，已经一法不存。悉皆不肯承认：十方法界中之一切 佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认 佛所授记之真正成 佛之道。是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生，于是便敢随意解释 佛法，便敢用藏密之应成派中观邪见，来取代真正之 佛法。

而是转入自性受用之圆满报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之圆满庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故， 佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切 佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名如来，非是灭尽一切法而可言为如来也。

化 佛者，谓 佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同人类之色身五蕴身心一般无二。若非如是化 佛示现于人间，则学 佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之 佛，皆是 佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身 佛。

一切化现于人间之 佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有 佛在人间出现。然如是 佛非是真 佛，乃是 佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、 佛命而受生人间，仍是自心如来所化现者。

然而化 佛虽非真正之 佛，却也不离真实如来。犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化 佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸 佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其 佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟 佛道。如是而为众生宣说种种 佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解 佛地境界之修行法道，故说种种法门，乃至将唯一 佛道，一分为三，次第引导众生，方便诱进，令众生发起大心，渐渐引入究竟 佛道之行门中，以令未来世中悉皆成就究竟 佛道。若是诸 佛自住之 佛地境界，则难以宣说，众生若未至其地，闻之悉皆不解，亦不可能信受故。

---------楞伽经详解第十辑

念报身佛

所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知；譬如，观想念佛的第八观---想象观，和第九观---偏一切色想：观无量寿佛的身相光明、庄严、无量无边；又譬如蚂蚁无法测知人的身量多大，我们体内的细菌无法知道人身的广大。同样的，对人而言，佛的报身也不可思议。

虽然如此，《观无量寿佛经》上说：「然彼如来，宿愿力故，凡有忆想者，必得成就。」无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂，祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严，所以只要次第而修，此感彼应，必定能见。从观经十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门，第九观则兼述念法身佛之境界。

念报身佛并不仅是念无量寿佛，也有念十方佛，也有念释迦牟尼佛或毘卢遮那佛。在阿含部《央掘摩罗经》卷三记载：「释迦牟尼佛住无生际，住解脱地，而复住此世界。」意思是说释迦牟尼佛住在本来不生的境界，住在究竟解脱的境地里，但也同时住持在我们的世界。央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了求得证明，于是借着文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去，所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊佛，最后所见的一尊佛是断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说：「释迦牟尼佛就是我，你们如果想要明白释迦牟尼佛住于娑婆世界不入涅盘的原因，你们应该回到婆婆世界问释迦牟尼佛。」

央掘摩罗和文殊师利菩萨回到娑婆世界问世尊，世尊告诉他们：「十方世界有八十亿佛，皆是一佛，即是我身，如是无量佛剎，无量如来，色身无量无边，成就如是无量功德，云何我有疾病无常。一切如来悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界，治不可治众生。我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。」其意思是说：在十方世界有八十亿佛，同时都在度众，这八十亿佛都是同一尊佛，就是我释迦牟尼。在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治的众生。我在无量阿僧祇劫，行一切难行能行的那一些身、口、意行的缘故，所以获得无量身，同时住于八十亿佛世界，也同时住于没有边际、不可捉摸、无生无灭的境界。

所以我们知道释迦牟尼佛的应身示现了涅盘，他的报身和化身则常住世间，寿命无量，因此，我们应当念释迦牟尼佛。在同一部经里，文殊师利菩萨说：「彼之世界，无诸沙砾，平澄如水，柔软乐触，犹如绵纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。」

文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：「这一百佛都是释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软，踩在上面，那种触觉非常的美妙，犹如地上铺了一层厚厚的棉花。那些世界就像极乐世界，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。）也没有女人、声闻和缘觉。在极乐世界还有声闻，可是释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志，有愿的人不妨念释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同，而有三个名号。

然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。未发心者，得菩提因；况清静心，若读、若诵、若思、若闻。」意思是说：你们三人去过那一百佛的世界，如果有善男子，善女人能称念这一百佛世尊的不同名号，不管是用读、用写，乃至听到，或以开玩笑方式来说这一百尊佛或其中一尊佛的名号。乃至为了迎合别人的意愿，或只为彰显自己的多学、多闻而说此诸佛名号的话，如果有一切恐怖的事情来了都会消灭，所有天龙八部都无法对你干扰，只要他们听到你念其中一尊佛的名号，他就拥护你。此后不但不生三恶道，连阿修罗道都不会往生。尚未发心的人，听到这一百尊佛，甚至一尊佛名号，就种下了将来成就菩提的净因，何况是以净心来读、来诵、来写，乃至听闻。

诸位大德，这一百尊佛的名号就是释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念释迦牟尼佛。

另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说释迦牟尼佛已经入涅盘，再也见不到了，这是因为对佛法未深入了解所产生的误会。

---------无相念佛