念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题，应当以圣教的开示以及正确的知见，有如法的智慧来简择，而不要落入迷信或者执着当中。也就是说，我们要清楚所看见到的瑞相它的本质到底是什么，而这个时候示现的瑞相有什么特殊的目的；这样我们才是有智慧的佛，得要用智慧来作简择。

我们看，在佛世的时候，佛陀有的时候乃是要开示一个非常重要的法要，所以示现了一种瑞相；有的时候乃是说，要说一个重要的本生因缘，所以祂又示现了另外一种瑞相；那也有的时候，乃是要说某一尊佛的世界是多么的殊胜，因此祂就示现了一种瑞相，乃至多种瑞相；也有的时候，佛陀是因为看到了某些殊胜根性的，要藉由这样而赞叹这位，所以也示现了瑞相让大家注意。所以，经典上还有记载，有的时候乃是妙觉菩萨在兜率天宫，将要下生来人间示现成佛的时候，会先示现八种瑞相；那也有的经典记载说，这个当来下生的妙觉菩萨，他在于处胎中满足十月将要出生的时候，会示现了三十二种瑞相。所以示现瑞相的情形是非常多种的。也就是说，佛陀八相成道的时候都有示现种种的瑞相，乃至说法的时候也有。八相成道的时候，从兜率陀天退下而下生人间，或者 佛陀入胎、住胎、出胎，或者出家、成道、转，或者入于涅槃的时候，这八相成道的时候，佛陀都有示现种种的瑞相。有的时候示现见到光芒，有的示现种种的莲花，或者示现大地震动，或者示现许多的天花从上而下的飘落来庄严道场，或者有的示现种种美妙的音乐，见到种种的广大光明，或者……这当中有无量无边的瑞相示现。这是 佛陀在世的时候常常见到的情形，我们可以从经典中的记载看到有很多这样的记录。

因为 佛陀的福德和智慧是具足两足尊，是殊胜而不可思议的，所以 佛陀在人间住世的时候，有缘遇到瑞相的情形是很常见的。但是，在 佛陀示现涅槃以后，也就是说，佛陀不在人间住世的时候，例如到了像法、末法的时期，也就是说，这时候有许多的修行人，因为他在某个因缘而见到了佛菩萨的加持，所以示现了一些瑞相，因此有的时候也会相应发生瑞相的显现，看见到瑞相的情形。例如，有些人他忆佛念佛的时候非常精进用功，所以感应到诸佛的加持，因此生起信心而更为用功。但是有的时候，所发生的时候未必是在念佛的时候；有的时候可能是发生在打坐修定的过程当中，有的时候行者是在参禅的时候，有的时候也许会发生在睡梦之中，因此有诸多种不同的情形，因个人的因缘而有差别。也就是说，在种种的境界当中，有的时候会有见到瑞相、有见到好相的情形。

但这种见到瑞相好相的情形，却未必每一个人每一个因缘时节都会发生，因为这并不是修行所必须要有的条件。也就是说，瑞相的示现不一定是修行所必要的条件，有的时候乃至有的会有误会，而以为是瑞相的情形发生。因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执着而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执着说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执着而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候，或者在打坐修定的时候，乃至在睡梦之中所见到的瑞相好相，应该还是要以智慧为先导来作抉择，并且要依据圣教的开示来简别、抉择、判断。

在经典中其实 佛陀已经讲得很明白、很清楚。这个道理 佛陀在《佛说观无量寿佛经》有开示说：令与修多罗合，若不合者，名为妄想。（《佛说观无量寿佛经》卷一）从这段圣教的开示就知道，不管你是在定中，或者你出定，或者是在念佛，或者是在打坐，或者在梦中等等的种种情形，当有遇到瑞相，乃至遇到有诸佛菩萨示现而为你开示佛法的内容时，应当让这些内容的义理与修多罗比较而一致吻合的——修多罗就是经典至教。也就是说，这些梦中、定中或念佛中所见所知的一切内涵，是要与 佛陀三乘菩提的经典的圣教内涵吻合一致的。如果说在梦中、定中或念佛之中，所见到的瑞相内容或者开示，是与三乘菩提经典中所开示的内涵是相违背而不吻合的话，那就是行者自己的妄想幻境，根本就不是瑞相，只是妄想幻境罢了。所以行者千万不可执着，以为是这样就是圣人的境界；如果是这样而执着，以为自己已经证圣的话，那就是入了魔境而不知道。因此，见到了瑞相，除了真正的殊胜的瑞相之外，也有很多是修行的歧路，其实是假冒的瑞相，乃是鬼神等示现的境界。所以，我们还是应该要用智慧来作抉择，以圣教为依止，与修多罗合。

而我们再来说说，瑞相的种类其实有很多。有的人他在念佛的时候，或者修定打坐的时候，或者参禅的时候，他是见到了广大的光明，或者他见到美妙殊胜的莲花，或者他见到他方清净世界的殊胜。譬如说，念佛人有时候因为某些人的因缘，他会看见到极乐世界的八功德水，种种殊胜的境界；或者听到美妙的音乐，或者听到殊胜的演奏，或者闻到殊胜浓郁的香味；乃至见到诸佛菩萨来加持、放光、说法、开示，种种不同的情形发生。但是，这些瑞相其实都是三界有为的境界，千万不可执着。所以《楞严经》当中也有开示，种种的境界都说，这些有些境界其实是善境界，但是却不是圣境界，不可以圣解，就不可以圣人自居而解。因为这很多的情形其实是五阴的境界，都是三界有为的境界，修行人千万不可以因为这样而生起执着烦恼，应该要用智慧来观察、来简择；并且要查证经典圣教的开示，必须要与三乘菩提经典的内容吻合才对。而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执着的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。

但是，有的人可能他会有疑问，会说：既然有瑞相的示现，如果这些瑞相是真的，而不是鬼神的干扰变化，那诸佛菩萨在我念佛中或者修定中，祂们示现瑞相的目的是为什么？祂为什么要示现瑞相呢？而且他也说：因为《金刚经》佛陀不是有开示吗？‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’但是，佛菩萨为何还要示现瑞相给我呢？而让众生看到呢？其实我们从这个疑问来说，我们要了解，诸佛菩萨的所作，一切都是为了利益众生在道业上面进步，所以常常有很多种情形是以起信为主。也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。

我们看 佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就有这样类似的道理，我们看 佛怎么说：佛子！若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。（《菩萨璎珞本业经》卷二）这段圣教怎么说呢？这段圣教就是说，对于初机的学佛人，因为他对于佛法僧三宝的信心还不够，对于自己用功努力的信力还不足，因此，他必须要时时的鼓励，才能让他继续的进步。如同小孩子有了一点进步，因为父母的鼓励而他会继续努力，他当然希望自己能够受到鼓励，父母也希望小孩能够透过鼓励，让他继续进步。所以同样的道理，诸佛菩萨示现这些瑞相，很多人感应到佛菩萨示现的瑞相加持，是因为，这些瑞相的加持，能够让这些只有信根的菩萨，透过自己的努力念佛用功，再透过这样加持示现瑞相，而得以成就这一分的信力，从信根成就信力。

但是，有的菩萨因为在三乘菩提正知见上面是具足，而且他能够安住在 佛陀开示三乘菩提的正知见当中；这样安住在正见之中的菩萨这样努力用功，所以信力具足，佛菩萨就不需要透过瑞相的示现让他成就信力。因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是说，他安住在 佛陀的圣戒之中而行，那就不需要透过瑞相的鼓励。可是，如果是刚刚入三宝海中的初机学人，那就应该以起信当作加持他的首要目的。因此，有的时候有的菩萨就会透过佛菩萨示现的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更进一步的往前进步。

所以，念佛时或者打坐修定的时候，你见到的如果是真正的瑞相，不论是见到光、见到花，听到美妙的音乐乃至闻到异香种种，这其中的内涵必须是要与三乘菩提的内容吻合。而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的——

第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执着这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是着魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现呢？所以说，示现只要一次就能够有效了，干嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示这个人他是执着于境界当中，他已经落入三界有当中了。其实，这样常常看到他所谓的瑞相这位众生，其实对他的修道是不利的；这不可能是佛菩萨的作为，因为佛菩萨的功德没有那么差劲，佛菩萨的功德非常殊胜，一次就可以解决。

所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执着而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中听到佛菩萨的开示，它的内容统统要与三乘菩提的经典圣教吻合；如果与三乘菩提所开示的内涵违背而不合的话，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。一定要吻合三乘菩提经典的开示内容，这样才是有帮助的瑞相显现。这个部分大家要特别小心。

第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也以初机学人为主。譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。所以，佛菩萨有时候会透过示现瑞相的方式，让这些众生发起菩提之愿。例如，有的人念佛的根性偏于声闻，属于中品生人，但是透过 佛陀示现瑞相，极乐世界殊胜的光明相给他看，因此他心变大了，肯发起大心，而得以朝向上品生的努力。这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。

第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善心发起，加以忏悔过往一切罪业的发露，立誓愿永不复作；这样感应了诸佛菩萨现前，或现光明，或见光明，或佛摩顶放光，闻到异香等等，来灭除这个众生的戒罪。这也是常见到念佛人或修行人见到瑞相的情形。

所以说，能够见到瑞相未必是好，不见到瑞相未必不好。所以，见到瑞相的时候，不外乎就是希望能够让众生得以继续往前进步，透过这样有为的加持而得以让众生信力具足，或者发起大愿，或者灭除罪业。这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执着而生起憍慢、烦恼，乃至招引鬼神的魔扰。所以大家要注意这点。

阿弥陀佛！