1、问：我正在修学无相念佛和拜佛。所说的忆念成片是怎么回事？是必然现象吗？如果能做到成片时，是否就可以参禅了？还是一定要从拜一尊佛到多尊佛以后，才可开始参禅？还有，我早上要上班，时间很赶，有时间就多拜，没有时间就不拜了；在下班后再找时间拜佛一小时，这样可以吗？平时为了不丢掉忆念佛的念，尽量想着此一念。人变得不爱说话，总是若有所思似的。这样正常吗？

答：拜佛的时间可以依照个人的时间而调整。早上如果没有时间，可以少拜，但仍然不宜少于十分钟，全天的忆佛功夫才容易保持。晚上有时间，就拜久一些。功夫是由正确的方法长时间慢慢累积下来的，每天都要拜佛，不可轻易中断。是否拜多尊佛，因人而异，宜请教您的亲教师。忆佛的功夫一旦成熟，即使没有刻意持守，也不会丢失，甚至梦中也继续忆佛不断，不只是成片而已。成就忆佛功夫之后，便可以转为看话头，看话头半年以上，就有参禅的定力了。说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再正常不过，于道业有益故。

2、问：我拿一张书有佛号之小张纸，看着它，然后手盖着，回忆它。在我体会出了忆佛之念的头两天，忆佛之念还比较清晰。

但是从第三天开始，忆佛之念就变的不清晰了，不知是何因？如何转模糊为清晰？

答：从您的叙述中，无法判断原因，但定力退失是难免的事，只要重新用功，就可以回复，不必太过介意。另外，您所谓的「模糊」，若是指「若有似无」，则是正常的现象；因为刚开始练习忆佛时，意念多半放得很重，以便确定忆佛的念没有丢失，但这样很累人，不容易持久，慢慢的意念就会越来越轻，轻到好像没有忆佛，可是又没有丢失忆佛的念，所以说是「若有似无」。

3、问：我在导师的著作《无相念佛》第90页看到「内 摄外缘均等」这个名词。其意义是否是指：从现在开始，

在行住坐卧中就要分一半心在外？或者在无相念佛成就后，在做事时，在忆佛的同时，也要注意外在做事？

答：您才刚开始忆佛，不必理会「内摄外缘均等」，此时最重要的是确保忆佛的念不丢失。

4、问：在《念佛三昧修学次第》这本书的第154页第12行，说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热，我都是仅穿一条短裤练习拜佛的，请教这有没有关系？是否一定要穿长裤衣服？

答：在没有佛像的地方拜佛，只要衣着宽松即可，不一定要穿长裤，但心意仍然必须庄严肃穆；若是团体共修，或是在寺庙、佛堂等处拜佛，即应注意穿着，免得引人非议。

5、本人有几个问题请教：

（一）本人目前无法参加同修，有的人说：若无参加共修建议先学无相忆念拜佛的功夫，并勤修福德。请问：拜佛与共修有何关系？是不是在回向时祈求佛菩萨？还有，如何修福德？具体应做些什么？

（二）忆念佛的念，应当放在什么地方？有人说放在头部，可以较快增加功夫？有人说放在能觉知的心上？有人说不要固定在任何地方？到底应当放在哪里才能不会容易丢失？如果放在心中，是不是要总想那个地方？把念定在那里？

（三）无相忆念拜佛时，我常常忍不住，睁开眼看墙上的钟表时间，这样可以吗？是否不如法？

（四）早晚无相忆念拜佛的时间长短不同可以吗？尤其是早晨拜佛，常常10－20分钟；晚上常常30－50分钟。如果太忙了或者腿痛等，有时晚上也只拜10分钟，可以吗？

（五）拜佛的时间不固定可以吗？有时8、9点钟，有时太累，晚上先睡上一觉醒来，大约11、12点钟，有时2、3点钟才做晚拜佛，可以吗？还有，是否早拜佛最好在饭前做？

（六）为了早曰成就无相念佛，我暂时不读萧老师任何书籍。只是一心练习无相念佛和拜佛的功夫，对吗？

答：

（一）菩萨六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五度均属福德业，行者应勉力行之，累积福德，以为修行的资粮。在布施方面，由于所施的对象不同，福德会有很大的差异；若施予畜生，来世得百倍回报之福德；若施予俗人或佛法中破戒而不谤者，来世尚可得千倍回报之福德；若施予持戒者，来世得十万倍回报福德；施与佛教中初果人及上位者，皆得无量回报福德；是故施予见道位以上的修行人，或其所属的僧团，可得无量报。受五戒、菩萨戒则是属于持戒的范围。无相拜佛既有礼佛的功德，本身又是精进修定的法门，当然是累积福德很好的方法。另外，发菩提心的功德无量无边，行者若能发起真切的菩提心，亦可弥补福德之不足。

（二）忆佛的念不应放在身体上的任何一个定点，否则就违反「无相」的原则。应该将忆佛的念收摄到觉知心中，觉知心无形无相，忆佛的念亦无形无相，所觉知的定境法尘无边无际，忆佛的念亦无边无际，如此容易成就三昧定心。但应注意的是，无相念佛的「无相」和觉知心的「无相」，只是和有音声、形相的念佛作区隔，而有的方便说法，其实仍不离意识心与定境法尘，不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心，误为第八识实相心。

（三）挂念时间，心已散乱，何况是抬头看时钟？若担心耽误上班时间等，可用闹钟提醒。

（四）拜佛的时间可视个人时间而调整，拜的时间愈长，定力增长愈快，最重要的是每天都要拜，不要随便中断。

（五）拜佛以前不应该吃太多东西，否则容易昏沈；水也不能喝太多，否则肚子会被压迫得很难受。

（六）修定的人，暂时不看佛书，是可以的；但是《无相念佛》和《如何契入念佛法门》这二本书，必须先读过，再来学无相拜佛和无相念佛。成就定力之后，则应亲近真善知识或阅读经论，学习正确的知见和参禅的方法，方有明心见性的可能。

6、问：如果拜佛拜到想睡觉，可不可以加快速度？

答：可以的。

拜佛并不一定要非常慢，初学者可以每拜四十五秒钟，想作无相念佛深厚功夫的人，可以拉长每一拜的时间。看话头功夫很好的人，而求明心的人，每拜约四、五分钟；求见性的人内摄的功夫若是很强，会自然拉长每拜的时间。无相拜佛的重点在松缓、速度均匀、忆佛不失，只要把握原则，可以视自己的情形调整拜佛的速度。

7、问、还是做功夫重要，忆佛可以欢喜地忆，也可以悲切地忆，或定定的呆呆的没有情绪色彩的忆念，这对功夫的提高有无影响呢？

答：无论欢喜、悲切，或定定呆呆的，都是与意识心相应的法尘境界，都是有相的境界。修持无相忆佛的人，不要着在这些相上面去忆佛。忆佛的功夫越单纯越好，也应该是在正念分明的状态下忆佛──无相念佛──功夫才容易增长。

8、正觉同修会诸位师兄好：能于此世得闻平实导师弘扬之如来藏，甚是有幸！我学佛没多久，就因为网上一篇破斥藏密的

文章而与平实导师之书籍结了缘。从此只看平实导师的书，不再旁求，这算得上我学佛路上没有走太多的弯路。

但因为我的家人学佛的机缘还不成熟，所以对我学习佛法不太理解，因此我在家中很难有个清净的环境来修习无相拜佛。

我想知道，有没有什么的办法来修习无相拜佛呢？或者是否可以直接修习忆佛念佛？我曾试过只想着忆佛的这一念，但容易丢失。而且心中老爱到处攀缘，不知道师兄们有什么好的办法能帮我解决这个问题？祝导师与诸位亲教师、师兄色身健康，愿早曰东传！阿弥陀佛！

答：无相念佛的功夫乃是在修动中定，所以没有说一定要如同打坐修定的情形一般，没有要求必须在什么场所才能修习这个法门；这是一个适合现代人的修行法门，能够在动中训练定力，无相念佛的功夫乃是需要在动静当中都能够净念相继，并且不限时间的长短与场地的限制，若您有个十分钟、半小时，如坐车路途中、上班中午休息时间等等片段时间，都是可以拿来练习忆佛拜佛的。

并且所需要的场地不大，只要不受打扰，并不限制一定要多么长的时间；当然长时间的拜佛能够更快速、更深入的增长定力，若环境不许可，多次短时间的礼佛也是可以慢慢成就此一功夫，这个部分平实导师在《念佛三昧修学次第》当中有很详细的解说，请您再仔细的阅读平实导师书中的开示，如实领纳加持在书中的功德。

至于场所，您可以利用卧房来做功夫，只要房间收拾清洁而不杂乱，也可以用来礼佛做功夫；也可以利用公司的会议室，在无人时铺上大毛巾来礼佛做功夫，并不限定时间与地点，诸佛菩萨也都不会怪罪您做功夫的时间与地点是否庄严。

至于您无法把握忆佛的念有很多种原因，您所提的部分属于自己觉观攀缘的心太强烈，这个部分大多是因为行者对于世间五欲之法、善恶之法的贪着较重，所以应该思惟观察自己的习性为何？如实了知自己是什么样的障碍，从这个地方去调整，并且在《念佛三昧修学次第》第五章第二节平实导师有施设了许多的善巧方便行门，读者可以如实的阅读思惟领纳其中的法要，针对自己的情形调整；以礼佛的方式来做无相念佛的功夫，妄念可以迅速减少而深入无相念佛境界中，您可以参考试行。

若您是在地区的学人，建议您参加本会所举办的禅净双修班课程，由亲教师针对您的情形来调整；若非地区的学人，请您多多熏习书中知见，广植福德，并祈求诸佛菩萨的摄受加持，使自己得法的因缘早熟。

9、有一天中午，在素食馆用餐，因看到一位尼师也在现场，所以就帮她付了午斋的费用。之后她很高兴的过来打招呼，她问我在哪里学法，当告诉她，是在萧平实老师座下修学时，尼师（她说早期是在佛光山常住）脸上的笑容减少了许多，她说：「有人在你们那儿学无相念佛，如果死掉了，阿弥陀佛来接引，请问他要不要跟阿弥陀佛去极乐世界？」我说：「当然要去啊！」她按捺不住怒火：「你们不是说无相吗？既然都无相了，甚么都无相了，全部都没有了，还有阿弥陀佛？还有极乐世界吗？那请问要去哪里？」随即起身甩头就走；因为想不到她会对无相念佛误会这么大，当时措手不及，也没时间进一步解释，实在很遗憾！

想到正觉同修会无相念佛、拜佛法门之殊胜善巧，不但能让学人短期内在行门功夫上得力，也能使人净念相继而不断绝，往生极乐绝对有把握；而且又能于短期内在芸芸佛梦寐以求却又不敢奢望的『定慧等持』上驾轻就熟（一味的情解思维，不履践实证者除外），那就更遑论有人连『定慧等持』的名相都一头雾水了。虽然能否值遇了义，并且又能够正确的闻、思、修、证，牵涉到个人的因缘果报，是既现实又无奈的事，但明知很难为，却不能不为；所以想藉般若信箱，请亲教师针对此一问题，回答会外人士同样有此疑问者，并祝愿那位有缘的尼师，能早曰领纳佛法旨趣、解行相应。阿弥陀佛！

答：显然这位尼师对于平实导师《无相念佛》与《念佛三昧修学次第》书中的内涵没有认真读过，更不用说如实了解了，因为《念佛三昧修学次第》书中141页说明得很清楚︰【这种念佛是相对于事俗认知的有相而说无相；一般念佛法门是有声音、形像名相，譬如：持名念佛，观想念佛，观像念佛，这些都是有相的念佛。无相念佛是在心里忆念、想念，是远离世间的有相而念佛。这种念佛方法是从古至今本来就存在，但被许多念佛人忽略了，因此失去了提升念佛功夫的大好因缘。我们为了利益广大的念佛人，也为了弘传之故，所以施设了无相念佛的名称，藉此和有相及实相念佛作为区别。】所以无相念佛是念佛的净念一直都存在着，不是没有忆佛的净念而空无所有。那位尼师没有这种功夫，所以误以为是空无所有了！假使她练成了无相念佛的功夫，就不会这样误解了！

再者，您所遇到的情形也代表这位尼师对于唯识种智中的「表义名言、显境名言」的知见熏习不够，对于语言文字的了解有其局限性，虽然平实导师在书中说明得很详细，但是就是有些人无法读懂；面对这种情形我们也是没有办法，只能随缘解释了！这是末法众生根器的问题，许多人对于经论的误解也是一样的道理，很多人对于佛菩萨及祖师的经论都不能如实理解，更不用说要法随、法行了。

平实导师的悲心也是如同古时候的诸佛菩萨一般，一再的透过施设种种方便善巧来摄受这些有文字障碍的众生。但是我们也是要安忍于这样的现象，因为在这末法时期众生的根性本来如是，此乃是正常的现象。但是正觉学人对于情执深重、见取深重的众生，我们也一样不放弃，就如同《不思议光菩萨所说经》中的例子，贤天菩萨面对这些无缘众生的情形一样的心态与作法，现在缘缺而没有办法摄受的众生，就保持善净缘不断，留待他曰缘熟，当他因缘成熟的时候再来摄受；现在要做的事情就是，努力的摄受因缘已经成熟的三贤位菩萨们，让这些信力、福德、慧力具足的菩萨，得以领受到无相念佛等法加持的功德，使其能够因此法门而趣向菩提的亲证。

再者，这个现象其实也是近百年来许多大师，对于念佛法门错误教导的后果，将念佛法门的殊胜局限于只有持名念佛而已。例如弥陀世尊摄受众生，发愿往生极乐世界的众生，三辈九品普皆摄受，所润摄的众生之广大，慈悲之无比，乃十方诸佛所赞叹者；但有许多的净土行者因为师父教导的知见错误，妄自菲薄、看轻自己，也缩小了弥陀世尊的许多大愿，却以小心小量的心态只取受下品下生，而不知只要依照经中的开示去行，上品上生乃是容易或可以达到的，无奈的辜负了弥陀世尊的慈悲，这乃是末法众生根器与心量狭小的具体表现。所以在此劝请净土行者能够发大心，不要执着语言文字相，若念佛只有持名念佛的话，那就是缩小、局限了净土念佛法门的功德。

平实导师在《禅净圆融》里面有开示︰【佛法上的一切修行法门，都要汇归于禅与定；而一切佛法法门修行的结果，都要汇归于净土。所以净土这个法门并不是只有持名念佛而已，但以持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界为主要的代表。】就说明了净土法门的行门殊胜与果位殊胜，无相念佛功夫的施设就是以此参禅与修定的行门，进而能够成就实际净土的果位，乃是一非常殊胜的行门。

并且无相念佛的功德不只是能够在定力上面增长，就如同《楞严经》卷五〈大势至菩萨念佛圆通章〉：【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】所以无相念佛的功德乃是可以如经上所说的「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」所以祈愿各位修此法门者，能够如实亲证体会此一行门的殊胜功德，再施设各种的方便接引有缘佛弟子。

否定无相念佛，其实是在否定〈念佛圆通章〉的忆佛念佛，这是有大过失的谤法行为。因为忆佛方式的念佛法，其实是无语言文字的；当然也可以是有语言文字而在唱佛号同时想佛、忆佛的，但在死亡时，呼吸停止了！还能如同生前把佛号念出来吗？而且，真正的念佛，不是以佛号为主的，这在《观经》中已经有很清楚的说明了！只是那位尼师读不懂罢了！希望藉这机会再加以解说，使更多人可以了解念佛的真义：想佛、忆佛。

若以《观经》讲的下品下生人不能念佛的情况来说明，就容易了解了：【……如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰、为说妙法、教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称『归命无量寿佛』。」如是至心令声不绝，具足十念称『南无阿弥陀佛』。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】这意思是说，念佛是要在心中想念着佛，而不只是口中唱念佛号；口中唱念佛号（称佛名）并不等于念佛，所以才会有这一段：「汝若不能念彼佛者，应称『归命无量寿佛』。」意谓：你假使已经不能忆念阿弥陀佛的话，应该在口中称道：「归命无量寿佛。」若没有文字障的人，读了这一段佛语开示，就知道唱或念佛号都不是念佛，真正的念佛是在心中想念着佛。当然，在心中想念着佛，不论是有佛号或无佛号时，都是可以的；但若因为没有佛号就无法想佛、忆佛，那就是功夫不够好；若是没有佛号时也能继续不停的想佛、忆佛，就可以在与人说话时也同时在念佛，功夫就更好了；而且这时是与定力相应的念佛境界，当然更可以是决定往生的。

所以，念佛的意思被大师们普遍的错误解释以后，就变成唱诵佛号才是念佛了！其实都是与《观经》中佛陀的开示相违背的。我们只能说那位尼师是被误导了，或者并未被别人误导，根本是她自己误解念佛的意思了！而且，〈念佛圆通章〉大势至菩萨说的是忆佛方式的念佛，不是唱诵佛号方式的念佛，那位尼师还没有深入念佛法门，她误会念佛的要义，也是可以理解的。

10、问：------另外，看话头对以后看佛性很重要，那这是属于内敛，到后来才外放，那外放的部份是不是特别重要？这是不是以后有没有办法看见佛性的关键所在？

答：第二个问题是关于看话头的功夫。看话头，一开始是要你们往内收摄，不可外放。会无相念佛以后，才真的会看话头；不会无相念佛的人，说他会看话头，一百个人里面有九十九个人是看话尾，不是在看话头，但他们会跟你争执说：我们也是真的能看话头。

无相念佛的功夫纯熟了，刚开始从无相念佛转入看话头阶段的时候，怕你话头会丢了、不见了，所以叫你往内收摄，不要缘于外境。缘于外境的话，你这个话头常常会丢掉，那这样的话，你的功夫就不容易做起来，所以叫你往内收摄，把话头安在觉知心里面，不要放出去，不要去管外境。

可是你如果一直这样内摄下去的话，将来会看不见佛性的，所以后面的阶段要渐渐往外放：往外放出去，话头放出去。当你看见什么东西，话头就在什么东西身上，要这样去看。因为将来看佛性的时候，也是这样去看的。将来见性时，从外面的一切事物中，都可以看见自己的佛性，这样看佛性才会有功德受用。

当你从外面的一切事物上都可以看见自己佛性的时候，当你见性当下，世界如幻观就成就了，不须要另外再作什么观行，就成就世界如幻观了，十住位的果实就马上放在口袋啦！热呼呼的，不会跑掉。而且以后随时随地都可以看得见佛性，除非你不想看；这个功德受用很大，性障就可以渐渐除掉了，所以看话头很重要。如果你没有把看话头的功夫做好，而说你看见佛性了，那是骗人的，我不可能相信你，你去跟诸佛告我，我也是一样不信的，诸佛都会跟你说：萧平实讲的没错，你没有看见！一定是这样的。

11、 又有师兄发问：「……。（回音太大，录音带中听不清楚）。」

萧老师答：好！其实这个看话头的问题，对各位才是最切身的问题。可是看话头的方法，有很多道场都在讲，但是大部分都说错了。我们问他说：「你看话头是怎么看啊？」他说：「我就是在那边打坐，打坐的时候我就是这样问自己啊：『到底打坐的是谁啊？』我这样一直问下去！这样叫做看话头、参话头。」好！我请问你：你在心里面自问自答「打坐的是谁？」这一句话在觉知心里面出现，然后过去了；过去了以后，你这个觉知心是住在这一句话的前头？还是话的尾巴？是这句话的尾巴嘛！你这个叫做看话尾、参话尾啦！这叫做照顾话尾，不叫照顾话头。

话头是一句话的前头才叫做话头。但是这个得要有功夫啊！话头要时时刻刻不断；我跟你们说话时我也可以看话头，我跟你们说法时，我也可以无相念佛。广钦老和尚就是有这个功夫啊！

我一面跟你说话，一面也在念佛啊！你知道吗？你不知道！这就是无相念佛的好处。那么你的心要住在那一句话的前头去看住它，这个看话头的功夫如果没有作好，你将来就算是参出来什么叫佛性？你还是看不见佛性；一定要有这个功夫，要很纯熟，参出来时你才能看得见佛性。然后，这种定力退失了以后，你就算是已经看见了佛性，所看见的佛性也会渐渐的模糊消失，最后看不见了。要重新再把动中的定力练回来以后，才能够再看见佛性。

那么要锻练这一种功夫，让自己时时刻刻都住在那一句话的前头。譬如说：「参禅的是谁？」或者「念佛是谁？」这四个字在心里面都没有出现，它还没有出现时，你就把它看住，让这一句语言文字出不来，你要看住它，这才叫看话头嘛！可是看话头这个功夫，一百个人有九十九个做不到，那要怎么锻练？有办法：无相念佛是最好的办法。

修无相念佛，我们还有一些方便善巧，那么那一些书，诸位等一下回去时每一样拿一本，带回去，照那些书的说明好好去做功夫。如果你们有心要学，目前我们是没有老师可以派下来，我们的师资很缺乏；因为我们要求的师资标准是高标准，不像以前只要有人愿意出来教，我们就派出来；所以训练师资很难，目前没有办法来台南开新班。如果你们要学，台中很近嘛！两周去一趟，明年四月开新班。今年十月的班，杨老师！你这班有几位啊！

杨老师答：「六十几个。」

萧老师继续说：六十几个，那还可以收一二十个吧？大班一点也可以啦！如果有兴趣，现在还可以插班，才刚刚上过两堂课而已，还来得及。那如果你自己有把握真的能读懂我书里面所讲的，你就一步一步去作，把无相念佛的功夫作好了，你自然而然就会看话头；你会看话头了，你参出佛性是什么，你就看见佛性了。可是你看见了佛性，仍然不会知道真如在哪里。

真如的参究是在另一个方向，明心与见性，这两个法的方向是颠倒的，所以要具足修证这个法，非常的困难；要有善知识指导的原因就在这里，因为它是两个相反的方向，所以要具足修证确实很难。那这样了解了吗？想要锻练这个看话头的功夫，就是要先修无相念佛，可是修无相念佛的功夫必须每天礼佛，在礼佛当中去锻炼它，这是最好的方法。还有没有问题？再来算是最后一个问题好了！哦！快五点半了，就最后一个问题。

-----《正觉电子报》般若信箱