古来祖师们常常说，娑婆世界是速行道，但亦是难行道。又说，求生极乐世界是易行道，但也是缓行道。但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。

我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。

1、禅以在娑婆世界求悟作为代表

我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。

犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞叹十方诸佛的世界；十方诸佛亦然，同样也赞叹释迦世尊的世界，只是十方诸佛一向都不自赞毁他，不赞叹自己，不诽谤任何诸佛。反过来都赞叹十方一切诸佛，不赞叹自己。有时候怕众生对自己所亲近的佛有所误会、生轻蔑心，因此会点一下，但也只是点到为止。譬如《佛说阿弥陀经》说：十方诸佛也赞叹我释迦牟尼在五浊恶世度化众生，为寡信众生说这个不可思议的念佛法。只是点到为止。

因此，其实娑婆世界也有念佛法门，十方诸佛也赞叹娑婆世界释迦牟尼佛，教众生要往生娑婆世界释迦牟尼佛的实报庄严土，也教导佛子应当如何念释迦牟尼佛。但这不是我们之所能知，经上也没有明说。因为这个缘故，我们以禅作为娑婆世界修行法门的代表，而不讲念佛法。

2、净土以念佛求生极乐净土为代表

净土法门则以忆念弥陀世尊、求生极乐净土为代表。为什么以求生极乐净土为代表呢？因为这法是释迦世尊不请自说的缘故；必定有特殊的道理，才会不请自说。而且弥陀世尊大慈大悲无与伦比，对我们这个世界的众生帮助很大，所以世尊不请自说，我们就以念弥陀世尊求生极乐作为净土法门的代表。

因为西方三圣与娑婆世界的众生有很深厚因缘的缘故，而西方三圣和极乐世界的功德不可思议的缘故，所以我们以念阿弥陀佛、念西方三圣、求生极乐世界来作为净土法门的代表。

3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道

（1）福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道，也是易行道

我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲参禅很难，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善知识，所以他如果能够除掉慢心，悟道就很容易、很迅速。如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。

而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁布施？没有办法呀！十方诸佛世界，凡属于纯一清诤泄界，都没有机会让我们可以修布施行啊！在清净世界修集福德资粮非常困难。到那边去，你说要作无畏布施，人家本来就无畏——譬如极乐世界有情众生都是无畏啊！你能作什么无畏布施呀？

你说我去那儿弘扬佛法。用不着你啊！阿弥陀佛自会说法，他化现的许多树呀、林呀、鸟呀、水呀，都在说法，用不着你啊！所以这个世界法施容易。

这个地方持戒功德很大，你去极乐世界持什么戒？没有戒可持了，你去到那边，你就一定清净了，不清净的话莲花不开嘛？那里无人可犯，也没有人会犯你，你持什么戒啊？所以这个世界容易修集福德资粮。

还有，这个世界因为求生很难，众生刚强，傲慢多疑，逆增上缘很多，所以我们在这里修行，断除一念无明很快，所以这里是易行道，也是速行道，就看你有没有下定决心准备要断除一念无明。

这个世界劫短，所以我们这里修行很迅速，我们这个世界的一个大劫等于极乐世界阿弥陀佛的佛刹只有一天，所以这里修行很快，因此我们说：在娑婆世界有这么多的道理，可以说明娑婆世界是以禅为主，是悟后起修的法门，所以是易行道，也是速行道。

（2）福德因缘不具足者于娑婆世界学佛是缓行道，也是难行道

但是在娑婆世界修禅，悟后起修也是缓行道，也是难行道，因为要悟道很困难。难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。

诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：大唐国内无禅师，人家说诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？他说不道无禅，只道无师。也就是说，自古以来，自以为悟的人很多，但其实那些开悟者大部分悟错了，真正悟的人很少，很难得。

所以真正证道的善知识很难得，禅缘难遇啊！遇到假名善知识的机会非常多，能够遇到真正善知识的人，一百个人找不到一个人，所以这个娑婆世界修道真的很困难。如果没有佛菩萨的安排，要很多生很多劫，好不容易才能遇到真的善知识。如果福德不具足的话，遇到了也不信受，当面错过，所以在这个世界修禅是缓行道、是难行道。

这个地方要眼见佛性也很困难，因为见性必须眼见为凭？以父母所生眼看见无形无相的佛性，很困难。这不是明心的见无所见，必须要能够看话头，要能够功夫成片，才能够见得分明，这就必须要有动中的功夫了。所以虚云老和尚常常强调、常常解释看话头，常常强调要照顾话头。在娑婆世界要学这个动夫，很难得遇到明师，所以见性很困难。因此，若无佛菩萨安排，在娑婆世界学禅，真的是难行道、是缓行道。

在娑婆世界很容易迷失，因为这个地方的五欲外缘太多，我们这个地方色声香味触法都不离这五欲，不离财色名食睡。而且男女杂处。一不小心就出执，所以这个地方不好修，因为一步错就满盘输，就轮回三恶道去了；到了三恶道，要再恢复人身就很难了。因为这个地方很容易堕入恶道，所以说是难行道、是缓行道；因为五欲所迷的缘故，很容易造恶，造恶失去人身，就很难再得了。

此界恶知识太多了，所以我们稍有不慎就被误导了；误导了以后，如果有一天遇到真正悟的善知识，看到他所说的，他所证的，跟我们不同，那我们被大名气的恶知识印证了以后，我们就会诽谤人家，说人家悟得不真，说他错了。诽谤人家证悟的，成就谤法罪：诽谤真正证悟的人，成就谤僧罪，拾报时就得下地狱了，下去以后想再回来人间，却是很久很久以后的事了。为什么？因为诽谤人家所说的时候，自己必然会大妄语嘛，说我悟的才是真的。悟错了而说自己真悟，就变成大妄语，那就下地狱了，一旦下去，要恢复人身，不晓得是多少劫以后的事。

此外，我们说这个世界已经悟道的人，他想要远离隔阴之迷也很困难，所以往往过去生悟了，今生又要重新再悟；所以在这个世界修禅开悟的人要离开隔阴之迷很不容易啊！所以这个地方修行禅法修行定法，是难行道，也是缓行道。

我们证悟之后，要修入初地，必须一大阿僧祇劫，从初地要修行到第八地还要一大无量数劫呀！快还是慢呢？慢得不得了啊！我们悟后要进入初地无生法忍那么困难，可见在这个世界修行禅与定，真是缓行道、难行道。

4、往生极乐世界学佛是缓行道也是速行道

（1）一般人往生极乐世界学佛是缓行道、难行道

那我们来说说代表净土法门的极乐世界。因为那边修行缓慢，往生去极乐世界的人，大部份的人要住在莲花之中半天乃至十二大劫不等，而莲花中的那个时间是在极乐世界的时间，那边的一天相当于我们这边的一大劫。

上品中生的人在莲花中住半天（一个晚上），相当于我们这里的半个大劫，因为那边劫长，所以需要花费的时间很长。譬如说上品中生，在花里面一个晚上才闭花，开花以后见佛菩萨光明说法，七天以后得到位不退，过一小劫才得无生法忍进入初地，时间很久。

上品下生的人住在莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，但是看不分明；犹如我们刚出生时，看见父母亲看不清楚，经过三七二十一天才能够了了分明。再经过那边的三小劫才能进入初地，得无生法忍，时间更久。

中品下生，往生以后七天，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能得到第四果。

下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。

《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。请问：在极乐世界修行是不是很慢？是很慢。因为在莲花里面要住很久，花开见佛以后还不能了了分明，闻法证果需要的时间非常的长久。而且五欲的外缘很少，我们很难厉缘对境断除一念无明，很难转化真心里面的染污种子。往生极乐净土的人，除了上品上生人及中品上生人以外，修行都很缓慢，在那个地方，你要修布施持戒忍辱，很困难啊！没有因缘让你修，没有逆增上缘，福德资橙不容易累积。

（2）证悟的人往生极乐世界学佛又是速行道、易行道

有七个原因我们这么说：

第一、极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会造作恶业——我们永远不会被那边的任何五欲所引诱而造作恶业。而且当我们能够离开莲花见佛闻法时，表示性障已经消除了，所以永远不造恶业。在那边所有的众生都具有他心通、天眼通、宿命通，那你想想看，想造恶业的话，能造吗？不能啊！刚一起心动念，人家都知道了，还等你造恶业啊？即使意的恶业都不能造啊！

极乐净土没有恶知识的缘故，我们绝对不会跟随恶知识谤佛谤法谤僧，不会诽谤圣人，我们就永远不会入三恶道，不入三恶道，修行就快了。一旦入三恶道，要再恢复人身就很困难了，更何况修行？所以在那边永远没有退失的顾虑，所以修行容易，所以修行迅速。

第二、如果是声闻种性的菩萨，在这边是中品上生的话，往生到那里去立刻闻法，立刻证得第四果，好快喔！只要你能中品上生，马上就是阿罗汉啦，真便宜啊！所以说往生极乐净土是速行道，也是易行道，只要你肯去。如果是明心见性悟得深的人，见性见得分明的人，他往生极乐世界就马上获得无生法忍，一下子跳到初地去。

在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土是速行道、是易行道。

第三、十方无量世界佛国已经证悟的有情，往生极乐世界，见佛闻法，得到初地乃至八地境界的人，最迟不会超过半天。如果在往生前性障消除得很多，在往生前所知障消除得很彻底（当然不可能究竟），消除得很彻底也就是悟后起修唯识一切种智的慧门修得很好，往生马上得八地。如果这边悟后起修没有做，性障没有除，虽然明心见性，往生极乐净土，闻弥陀说法而进入初地，最多不超过半个白天；相当我们这里四分之一大劫而已，比起我们在娑婆世界辛苦的修行将近二大无量数劫，是不是快得很多呢？快多了。所以说净土法门念佛求生极乐世界是速行道，也是易行道。

如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛闻法需要的时间就比较长，才能得到八地。或者半个时辰；或者一个时辰，那也只是相当于这世界十几万年或者几百万年，但是比起在娑婆世界修两大无量数劫，那还是快得不得了。修学净土法门往生极乐，对悟后的人来讲，它是速行道，也是易行道，这是释迦世尊慈悲，特地教我们检便宜。