《念佛镜》序

无为子杨杰述

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！

阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。

噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持，不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉？

然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深，将广其传，因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述。

大明朝云栖寺莲池大师《竹窗二笔》曰：道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨，大有功于净土矣！独其对禅宗一章，谓观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土”者是也。但执观心，不信有极乐净土。但执无生，不信有净土往生。则未达即心即土，不知生即无生。偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣！

古本曰：（五代十国之契丹道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉佑第四）

清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记

奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘

崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘

夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像，三乘、五乘从是得入。谅是海藏之至要，趣道之妙门。如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆动，牵衣而缕缕俱来矣。所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏矣。世有一般师，轻蔑弥陀，偏劝菩萨令持陀罗尼、修禅定，是错之甚者乎。西方之外，别无观音之土。九品来应，悉擎莲台。形像妙观，说是心是佛。是故百丈、智觉等，皆开张净土，均劝念佛。言积于万卷，书满于海内，特可备于轻蔑者之金錍者，其唯二师之《念佛镜》乎？门分十一，导于万机；疑立二三，荡于群惑。可谓浇世念佛之宝镜，四辈安神之华屋者也。由兹云栖大师深服膺斯书，叹笃信明解，大有功于净土。尝无驳言，而还彰偏见过失矣。古梓誵讹是多，今获国欢寺本，专随之正之，但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁，讲再校本，传之无穷之里，俱入萨云之海而已。

时延宝元龙集癸丑腊月上浣，江东住侣大谷门人某志焉。