22 第二十一篇:周子全居士

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第二十一篇:周子全 见道报告
  一心顶礼本师 释迦牟尼佛
  一心顶礼极乐世界 阿弥陀佛 观世音菩萨摩诃萨 大势至菩萨摩诃萨
  一心顶礼 韦 陀 菩萨摩诃萨
  一心顶礼恩师 萧平实菩萨摩诃萨、亲教师 张正 圜 菩萨摩诃萨
  我大约在十年前开始想要修行,那时在一些外道的 道场里学 ,例如:清海“无上师”、太极门… … 等。在这些外道的道场中,他们都宣称他们能教人明心见性,然而在学了一段时间之后,我发现在这些道场之中,都只有“明心见性”这四 个 字,而没有明心见性的内涵,更没有明心见性的方法。学了几年之后,我觉得似乎不太对,于是我离开了。离开之后,我决定要自己读佛经,于是我自己请佛经来读。我读了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等,及《楞严经》和《法华经》的一部分。但是我读了却不能领受其中的意旨,觉得经中 所说的圣妙境界只能 用想像而无法亲身体验。当时也没有好的老师可以指导我,虽然我也请了许多佛书回家读,包含了 许多显 密大师的著作。另外录音带、录影带及有线电视的佛教台,我也涉猎了一些,但是却没有一个 相应的 老师。虽然如此,在这段 期间, 我在中和市大华 严寺海云 法师的座下皈依佛法 僧 三宝,正式成为佛。
  但由于入不了门,我有点儿想放弃修行。这时我开始接触了南传佛法,也就是解脱道的修行 〔 编案:不是大乘的佛菩提道 〕 。于是我买了许多南洋法师著作的中译本回家读,也请了整部四阿含。 那时, 我觉得相对于大乘佛法而言, 小乘解脱 道的修行切实可行,因为我对“五 蕴 、十八界的苦、空、无常、无我”多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行,今生就算是修不到阿罗汉,至少也可以修 到初果吧 !只要再七次人、天往返 即可成办解脱 果,如果是那样,就太好了。不过由于南洋法师毕竟离我太遥远了,若我有疑问,也不可能跑到越南、缅甸、泰国、寮国等地去问。就算我去了,语言也不通,而且《阿含经》翻译成当地的文字,和中国字毕竟还是有很多的不同,恐怕也是问个鸡同鸭讲。当时我最想问的问题,是在《阿含经》中出现非常多次的“ 蕴处界非 我、 不 异我、不相在”到底是什么意思? “苦、空、无常、非我”我比较能体会,但“ 不 异我、不相在”我就不懂了,不过始终没有机会问。虽然一度想学习缅甸话再去拜缅甸籍印度大师 ── 葛印卡 老师为师 (其师为乌巴庆大师) ,但是毕竟可行性不高,最后还是放弃了。不过 我仍买了 他 的内观十日 禅修的十卷录音带,反覆听了大约五、六次,虽然没有亲身参加他 的内观十日 禅修,可是在那时非常钦佩 葛印卡 老师的教法。
  后来,我在有线电视台的节目中,看见有一位在台南慈莲寺的大愿法师 是专弘解脱 道。那时非常地高兴,因为大愿法师在,所以如果我有修行上的问题,就可以就近到台南去请教他了。大愿法师所教的法,大致上与南洋法师所教的相同,是以 数息法 、四 念处为 最主要的修法,配合八正道、七 觉支 、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人,都应以四双八辈 〔 编案:声闻果 之初果向 、初果、二果向、二果… … 四果向、四果 〕 为努力修行的目标,在行住 坐卧时包括 打坐时,都心 心 念念放在 四个念处上 。 那时, 我对大愿法师很信受,心中发愿:有一天要去台南找他,并且在他的座下学习 内观禅 修。
  直到有一天,在有线电视台的佛教节目中,我听到大愿法师回答一位求法者的问题之后,我对大愿法师失望了。那位求法者问了一个非常有智慧的问题,他问道:“ 请问法师,阿罗汉入了无余依 涅槃 时的境界是怎么样? ”我认为这的确是一个很重要的问题,因为解脱道修行 的极果就是 阿罗汉,而阿罗汉 色身死 后,即进入了无余依 涅槃 而不受后有,所以无余依 涅槃 就是整个解脱道修行的最后目标,也是整个解脱道修行的最后归依处, 或者说是整个 解脱道修行的终点站。 若学 人不知自己修行的目标、不知最后归依处、不知终点在哪里,等于是:只知道在方法上用功,而没有明确目标地盲目追求。
  但是,大愿法师的回答却让我大失所望,他说:“ 阿罗汉入了无余依 涅槃 时的境界是 一件无记的 事,因为问这个问题,对解脱道的修行并没有帮助,所以你们不应该问这个问题,我也不会回答这个问题。这就好像是在问:‘一根点燃的蜡 蠋 烧完了之后,你问蜡 蠋 上的火在哪里?点火的蜡 蠋 到哪里去了’一样,是没有意义的问题。 火灭了就灭 了,蜡 蠋 烧完了就烧完了,你还想找什么呢? ”他又说:“ 佛也是像我这样回答这个问题的。 ” (注 :由于是多年前从电视上听到的,所以我只按照记忆中大愿法师的意思,用自己的话描述,不过与大愿法师所讲的大致上应该是相同的。) 虽然大愿法师这么说,可是我却没有办法接受只有方法而没有目标、没有结果的修行。 那时, 我开始对佛法的修行产生了怀疑,因为大乘佛法 太 玄、太妙,我入不了门; 小乘佛法 目标又不明确,我不知为何而学佛?
  后来,我的父亲生病,住院开刀,在医院大约住了两个月。这段期间中,我在医院照顾我的父亲,经常利用空闲及夜晚的时间 念大悲咒为父亲 祈福,请求 观世音菩萨加持我的父亲,让父亲的病早日康复。承蒙 观世音菩萨加持,父亲开刀顺利,不久便出院了。在住院 期间, 有一天,我在父亲的病房外,护理站旁的结缘书架推车上,发现了 萧 老师的书,印象中好像是《邪见与佛法》、《我与无我》和《集》。我一拿到这些书,读了几页,就感觉如获至宝。细读之后,发现 萧 老师在书中讲述佛法有条有理,绝不含糊笼统。尤其是从头到尾以如来藏正理 一 以贯之,前后呼应,亦无冲突矛盾之处,比对大、 小乘佛法 皆能相符。以往我对大、 小乘佛法 的怀疑与不解,在 萧 老师的书中似乎 (后来证实确实是) 都能找到合情合理的解答。不仅如此, 萧 老师亦在书中将解脱道与佛菩提道的内涵与修行的次第说明得很 清楚, 让我不再感到无所适从、或是漫无目标。当天,我读 萧 老师的书,读到睡著为止;隔天中午我就按照书中地址找到正觉讲堂,可是讲堂没人在,一楼的警卫告诉我:“ 晚上才会有人。 ”我跟他说:“ 没关系,我就等到晚上。 ”那天下午,我向父亲告假,在讲堂附近的公园看 萧 老师的书,直到晚上六点,当场报名参加 禅净双 修班。
  非常幸运地,我进入 张正 圜 老师的周五班,在 禅净双 修班二年半的课程中, 张 老师从基础佛法开始教,包括了解脱道、佛菩提道、定力的修持、参禅 的知见 、条件与方法等, 张 老师帮我建立起正确而稳固的佛法、禅法基础。 张 老师 用调柔的 身段与语言,不断地鼓励我们发起救护众生、 荷担如来 家业的菩提心;不厌其烦 地解答 我们在生活上、修行上的困惑与困难。我总是很期待星期五晚上的课,上课时我总是感觉精神奕奕,但每次都是在不知不觉之中,两个钟头的课程就很快地过去,每次我都感到意犹未尽,直到禅三前结业那天都是如此。
  我常感谢诸佛菩萨及 萧 老师、 张 老师的帮助与厚爱,让我能参加这次的禅三 精进共修 。在禅三期间 萧 老师非常慈悲,不断地在言谈举止当中, 示现禅宗妙意 给所有参加禅三的师兄 姊 。一开始, 萧 老师就帮我们去除三 缚结 ,让所有的师兄 姊 少走一些冤枉路。后来就开始 参究及小参 。在第一轮 的小参中 , 萧 老师看了我的禅三报名表后,问我:“ 在讲堂做这么多的义工,有没有什么心得? ”我一下愣住了,不知道怎么回答。同样的问题, 萧 老师又问了我一次,我还是不知道该怎么回答。但是又不能不回答,因为 没有入处 ,我只能回答说:“ 我做这些义工,并不后悔。 ” 萧 老师马上说:“ 不对!不对!我不是问你后不后悔。我是问你:‘在讲堂做了这么多义工,有没有什么心得?’ ”但我仍然无言以对。 萧 老师看我实在没有方向,就慈悲地指导我该 怎么参究 。 萧 老师教我回禅堂礼 佛之后, 胡跪合掌向 佛菩萨忏悔、发愿、祈求;要发大愿,而且是切实可行的愿;完毕之后,别急 著参究 ;先将□□□□□□□,用语言文字思惟一下,也是“□□□□□□□□,□□□□□□□□□。”之后再开始 用思惟观 的方式找真心如来藏。
  我离开 小参室 后,完全不怀疑地按照 萧 老师所教的方式做, 胡跪合 掌,诚意地向佛菩萨忏悔、发愿、祈求约十多分钟;真的发下了今生可行的大愿,而且发愿生生世世永不退转。在这之后,我将□□□□□□□,用文字在脑中想了几次,就开始 拜佛参究 ;拜了大约十拜,心中突然起了一个疑问:“我为什么□□□?□□□□根本办不到。 妄 心思 惟 做主□□□□时,□□□□□□□的□□□□的?”心中一震:不就是这个□□□□□□□□的这一 颗心吗 ?但是!等等!那不就是□□吗?不!□□是□□□□运作的□□,而不是□□□。真心是□□,□□是□□,所以□□□□□。另一方面, 祂 只精确而不 加拣择 地□□□□□□□,本身却不作意思 惟 ,所以从来都是离见闻觉知的。我马上举手 跟监香老 师陆 老师小参 ,但我当时还没有把握,所以跟 陆 老师说:“ 我觉得好像是这个,不知道是不是?请老师帮我看看。 ” 陆 老师看我一点信心都没有,就苦笑著跟我说:“ 禅不是靠逻辑思考而得,若 无触证之 体验,就没有功德受用, 再去参 ! ”
  回到禅堂,我的心里有两种想法在交战,第一个是:其实我悟的是对的,只是我太没信心,所以 陆 老师不肯定我;第二 个 是:我弄错了,其实根本不是这一个心。于是我就将原本 所触证 的先放在一边,再继续 用思惟观 的 方式参究 ;可是只要我 一 不想那个原来 所触证 的答案,马上就变得昏昏沉沉的;所以拜佛时,当头 一 碰到 拜垫时 就马上睡著了。而且一直跑厕所,这 时纠察 老 师何 老师看到我这个样子,就非常慈悲地对我说:“ 不要紧张,放轻松,只要在方法上用功就好了。 ”而我就这样一下子昏昏沉沉地拜佛,一下子跑厕所;直到晚上时,我开始觉得不对,我想应该就是那个,只是我太没信心了,所以 陆 老师才要我自己整理思 惟 ,自己肯定自己所悟的内容。
  于是我又 举手小参 ,这 时监香 老 师是孙 老师, 孙 老师问我体悟到了什么?这次我肯定地对 孙 老师说明我 所触证到 的内容。 孙 老师马上反问我:“ 那不是□□吗? ”我的心里偷笑,因为我已经问过自己这个问题了,我马上回答:“ □□是□□□□运作的□□,有了真心才会有□□,一个是□□的,一个是□□的□□,是不一样的。 ” 孙 老师又问:“ 那个是不会六入的吗? ”我说:“ 是的。 ” 孙 老师问:“ 为什么? ”我说:“ 因为会六入的心是 妄 心, 妄 心决定了,真心□□□□□,所以真心是不管六入的。 ” 孙 老师微笑,并要我再把真心和 妄 心的差别整理得更清楚一些。今日第一天因为昏昏沉沉的,所以晚上一早就跑去睡了,养足精神, 明天再参 。
  第二天早上,我依照 孙 老师的指示,再把真心和 妄 心的差别仔细地思 惟 ,发现真心与 妄 心真的完全不同,但是恰到好处地和谐运作;而且找到真心之前,真心就是如此;找到之后, 祂 还是一样没变, 祂 是那样的平凡、实在,可是一般人怎么会想到是 祂 ? 祂 真的符合 萧 老师 所说的 :“ 非修行而得,非不修行而得。 ”也符合《心经》所 说的“无智 亦无得”,因为 祂 不分别六 尘境 ,哪有什么分别、智慧可说?悟前、悟后 祂 都是一个样,果然是无所得。于是我又找 孙 老师小参 ,这次我 一 走到 孙 老师面前,就肯定地对 孙 老师说:“ 我百分之百肯定就是 祂 。 ”心之 坚定, 只差没拍桌子而已。 孙 老师对我说:“ 那你把这 条龙请出来 给我看看。 ”我又愣住了,倒不是我请不出来,而是我老早就请出来了, 孙 老师是要我到哪里去请另外一条龙呢? 孙 老师笑著对我说:“ 这是脑筋急转弯哟! ”我想:“ 好吧!您要我请,我就请。 ”于是□□□□然后□□,心想:“ 这□可不是随随便便□□哟! 孙 老师您可要看仔细了。 ” 孙 老师开心地笑了,又对我说:“ 你回禅堂把根、尘、识出生的顺序弄清楚,这很重要哟!另外,不必再找纠察老师 排小参了 ,我会替你 安排小参 。 ”这时我心想:“ 天啊!这是不是说 我所触到 的心是对的?古今中外 多少禅客 每天朝朝暮暮,穷尽一生而找不到的真心如来藏,难道真的被我找到了吗? ”
  回到禅堂座位,继续整理思 惟 ,心中更加笃定。中午过堂时, 萧 老师老婆至极地引导及开示,例如要大家□□□□□□□,又在黑板上写:
 

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