元朝释知讷法师撰《真心直说》亦错。彼说真心妙体云︰“真心本体超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处。”然一切有情真心非能遍一切处示现，未到佛地故。
　　《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。
　　一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中，具有成就如来法身之能变功能，故云︰“如来藏中藏如来。”
　　经云︰“藏识佛地中，其相亦如是。……在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于佛道。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识---真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。
　　《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”释知讷著《真心直说》则说“遍现俱该沙界”，违佛旨意，乃是将佛地真如境界与菩萨证悟之阿赖耶或异熟识境界互相混淆，致生错会。便主张应止息妄心，以妄心不动而处于无语言文字妄想状态为真心，故主张十种止息妄想妄念法门以为禅法，乃曰：“以上十种做功夫法不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现。”
　　殊不知见闻觉知之妄心从来是妄，息灭妄想妄念后依旧是妄心，即使灭却觉知，依然是妄。真心并非灭除妄想妄念的妄心转变而成，真心一向与妄心同时并存；吾人开悟而找到真心时，亦不妨碍妄心之起心动念与觉观知照。故《六祖坛经》云：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”释知讷不明真心与妄心和合之理，不明真心故，便劝人“以灵知为自心，误认妄念。”
　　由《真心直说》文中种种错谬，知释知讷法师非是悟者。今仅说其错之大者，其余似是而非之处尚多，未具择法眼者不能知之。虽然如是，释知讷要且不曾诽谤如来藏---菩萨藏。而正统十二年大天界蒙堂比丘于《真心直说》文后撰一短文为跋，虽仅一页有奇，却已造下诽谤如来藏、菩萨藏之大恶业，令人唏嘘。佛子务必引以为鉴，敬慎戒惧。应时时警惕自己︰若非亲证，若非 真如，万勿轻易非毁唯识。以免因修善业净业反得恶果，于未来无量世中受大苦恼。欲重印及流通祖师之开示语录或著作时，务必详细检查求证，以免犯下“破菩萨藏”之地狱共业，成一阐提人。
《正法眼藏－护法集》

原标题：关于元代知讷禅师真心直说的错误知见