接下来我们再从三苦的角度来了解识阴是虚妄不实的。众生在世间生存，一定接触六尘而领受六尘的境界，所以一旦识阴出生了，苦就会存在不灭；所以在六尘境界中一定会有苦、乐、忧、喜、舍等五种领受。忧、苦这两种觉受本身就是苦，属于三苦中的苦苦，所以领受苦觉、忧觉时就是识阴的苦，也是识阴的苦苦。那么领受喜、乐觉时又是如何呢？一般人都会认为领受喜、乐是快乐的，不知这两种觉也是无常法，不可能永远保持不变。我们就举个例子，诸位就能了解；譬如参加喜宴，开宴前肚子非常地饿，苦苦等候，终于开宴了，于是开始大快朵颐，刚开始的时候，觉受非常良好，吃着美食，喜、乐不断，之后随着进食的分量越来越多，肚子的饱足感就越来越强烈，最后肚子撑得再也吃不下了，刚刚吃饭前的喜、乐，到现在全部都没有了，取而代之的是苦的觉受；所以喜、乐这两个法不是长久不变异的法，所以喜、乐是无常苦，也是行苦，这也是识阴三苦中的坏苦与行苦。而舍觉也都如同其他觉受一样，都不离三苦，因为都属于无常变易之法，都不离行阴。若是在世间生活过程中，都是由识阴来领受种种的苦受，生老病死、忧悲苦恼、求不得，乃至五阴炽盛之苦等八苦都是由识阴所领受。

三界九地任何的苦都是因为有识阴才会存在，除非它断灭了，否则识阴永远都会与一切法的苦性相应，所以 佛才会开示说︰有受皆苦。这个部分是从三苦、八苦的领受来现观识阴的无常变易，透过现量的观察与体验来灭除对于识阴我所的执着；对于识阴误认自己是常住而真实不灭的法这种邪见就会断除。

接下来，我们再从识阴的集苦这个方向来了解识阴的相貌。识阴六识心的功能就是了别六尘；了别六尘的境界，就一定不可避免的会被六尘中的许多境界来吸引而产生执着。譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属等等产生我所的执着，这是最粗浅的识阴集苦法相；因为这些五欲六尘境界，都是与识阴相应而且深深执着的法，于是识阴就被这些物质境界所系缚。

另外有一些人对这些身外的物质法较不执着，但却落于识阴所领受的感觉中，所以他们很重视气氛︰说话的气氛、饮食的气氛、与人相处的气氛、别人对他说话时的气氛；这些气氛都让他觉得很重要，这些全都是识阴领受的境界。假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思所想，都会直接或间接地影响到识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上增长用心，于是他们识阴种子的力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再地执着自己相应的外境我所而难以了断，更何况是要将识阴自己断灭呢？

另有一类人因为不如理作意的思惟，或因为恶知识---也就是假名善知识----的误导，认定意识心是常住不灭的，对自己已经受制于识阴的这种情境却毫无警觉；对于意识心与前五识同时并行运作是五俱意识的内涵，还有对于入住二禅等至位中意识独住而不与前五识俱在的独头意识，这两者之间只是定力有无的差别而已，他们没有如实了知与了解。这都是不离识阴的境界，都是执着识阴六识而无所知。

还有一类人是堕入识阴我所之中而不自知的。最先是执着识阴相应的境界相，常常爱乐于识阴相应的六尘境界，然后再反执识阴所有的功能性----也就是向内堕入了识阴相应的受阴、想阴、行阴之中，具足了识阴我所的贪爱。当他们具足识阴我所的贪爱时就无法断除我见与我执、无法断除念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执着，只好继续受生而不断实现生、老、病、死等苦。因此不断在作识阴集苦的事业，令识阴喜乐增长、日渐来广大，我见难断。

还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘贪爱染着，所以常常依于眼识而想要了知色尘相，被眼识能见之性的功能所系缚，乃至对于意识的能知之性有所执着，想要时时保持了了分明的境界相。不论是在六尘中或是在定境中，一直想要保持了了分明的警觉境界，那就是堕入识阴之中；都是在保持识阴或独头意识的功能与境界相，一定会被意识或识阴六识所系缚。换句话说，导致识阴去攀集众苦，就是对识阴与识阴所行境界不如实了知；识阴攀集众苦会对识阴不断增长坚固各种业行及不断地重复攀缘众苦，就是对识阴自身的功能性、以及对识阴所了别的六尘境界一直想要保持了了分明的了知，乃至无语言生起的状态，坚持这样的意识为常住法，都是属于识阴的集苦的法相。

知道识阴的苦相及如何集苦之后，我们再来探讨看看如何灭除识阴的苦。因为众生不知道识阴是无常的，所以也不知道识阴所了别的境界相也是无常的；对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界----特别是意识心的变相境界----当作已经不是识阴、不是意识境界了，当作是实相心。也有人错将六识心的自性----也就是见性、闻性，乃至知觉性----误认为是佛性。正由于不知识阴自己是无常的，误以为识阴自己移入某种情况下就可以成为常不灭的心；因此我见就断不了，一直想要保持离念时的意识，或六识常住而且功能不坏，所以我见与我执就无法断除，死后就不得不继续来受生在三界当中，导致不断地流转生死。那如何才能够逆转，不再生死呢？

我们知道修道的关键是识阴。从另一个层面来看，生死的关键就在识阴，所以识阴六识的功能灭除了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃；而识阴功能灭除的境界其实就是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随着出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不再出现，那就没有苦。

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第079集 识阴是修道的关键（四）> 正翰老师