阿含中如何说有本际呢？在《杂阿含经》卷6中说：

以上世尊特别在指出本际时，同时宣说五阴非我、不异我、不相在。这一段经文的意思是说：那个时候世尊告诉诸比丘，到底是在什么地方，这个事相存在的缘故？是从什么地方生起的？是被什么系缚着？从什么地方看见了蕴处界真实有我？诸比丘！因此而使得众生被无明所遮盖，宝爱系缚着头，而被牵着长途远道往来奔走，不断地轮回、生死流转不停，都不知道生死的本际。诸比丘向佛禀白说：世尊是佛法的根本，佛法之眼、佛法所依。善哉！世尊！唯愿世尊哀愍我们，广说其中的道理，我们听闻了以后，自然会信受奉行的。佛告诉诸比丘说：谛听！善思！将为你们说明。诸比丘！色阴已经有了的缘故，这个色阴的事相生起了，就在色阴上面被系缚、执着，在色阴上面错把色阴当作真实我，使得众生被无明所遮盖。由于对色阴的宝爱而系缚着他们的头，被牵着长途远道来往奔驰，一世又一世生死轮回，在无量的生死中流转不停。对于受想行识的宝爱也是这样的，被系缚而生死流转。由于这个缘故，诸比丘们！各类有情的所有色阴，譬如过去的色阴或是未来的色阴或是现在的色阴，或是内色或是外色，或是粗色或是细色，或是好色或是丑色，或是久远世的色或是近世的色，那些诸色一切都不是真实我，也都不异于真实我，也与真实我不相在，这样子现前观察的人就说他是有正慧。对于受、想、行、识四阴的观察，也是像这个样子的。

以上就证明了本际的存在，而生死的本际其实就是入胎识，这个常住的本际，才有可能是被熏习而持受种子的心，不可能是夜夜都会断灭的意识心，能执持受熏的种子，正因为有这个本识存在，所以才会有无量劫的生死继续不断。所以说，生死的本际就是本识----入胎识如来藏。

又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：

这里所说的实际也是如来藏的境界。以上这一段经文是说：安住下来！安住下来！央掘魔罗啊！你应当安住在净戒之中，我是正等正觉的世尊，我已送给你智慧剑了，我已经安住在实际中，而你竟然还没有觉知到这个事实。这里世尊文字外的含意是说，央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我，想要杀害我，但我早已停住意识的动摇而不会移动，早已转易安住在从不动摇的涅槃实际第八识境界了。

又譬如《央掘魔罗经》卷3说：

以上实际身所指的是转依于常住真心，以五法为身的智慧身。这一段经文是说：这时央掘魔罗又向佛禀白说：世尊！为什么如来现身已经住于实际而又能再有色身出生呢？佛告诉央掘魔罗：你与文殊师利一起去北方，经过二个恒河沙数的佛刹，那里有一个佛国名为不实电光鬘，佛的名号是毘楼遮那如来、应供、等正觉，正在世间教化众生。你与文殊师利一起前往请问说：释迦牟尼佛为什么住于实际而又同时住持于娑婆世界？那时两人受教就立即起程，犹如鴈王一般凌虚而去，前往不实电光鬘佛刹毘楼遮那佛所在的地方，稽首礼足以后，以上面所说的所有事情咨问那位佛陀，广说如同前面所说一样。文殊师利、央掘魔罗回到娑婆世界后向佛禀白说：世尊！唯愿为说，什么是如来住于实际？佛告文殊师利等人说：我于无量百千亿劫中，具足修行十度波罗蜜，摄取了无量众生，建立他们，让他们住在未曾有过的快乐境界中，我正是从那些无量百千亿劫的无量数波罗蜜的修行中，出生了实际身。

这意思是说，世尊住于法界实际、涅槃实际中，但是却又能同时有色阴、受想行识阴住持于人间，宣说三乘菩提深妙的佛法来利乐众生。这个道理是众生所不能理解的，不但如此，连二乘圣人也不能理解。因为这是诸佛世间出世间的大智慧，只有菩萨们追随世尊修学以后才能确实理解。而文殊师利菩萨游戏三界中，早就惯于演戏，所以就配合着世尊的教命，带着央掘魔罗前往十方世界，向释迦世尊化现的诸佛请问这个道理，其实世尊早在初见央掘魔罗时，就已经向他示现了实际的境界，所以说输汝慧剑税。但是央掘魔罗当时被无明所迷惑，不知不见，还继续向佛要求。这是证悟的利智菩萨们所知的真义，不是声闻圣人所能稍知的，而这种境界的具足了知、亲证，得要到达佛地才能圆满。所以世尊说：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第93集 熏习与本际（下）> 正仁老师