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原来这才是真正的学佛
小时候总喜欢傻傻地看着天空，心想自己怎么会出现在这个世间上，而来到这个地球到底要做些什么事呢？人死亡后，是到哪边去呢？是完全消失在这地球吗？满脑子奇异的想法，让我困扰好久好久，总觉得自己个性异于常态，所以平时不多话，喜欢静静观察别人。记得几次掉着眼泪，向天空呐喊着“请让我正常一点，好吗？”。这些形而上的疑惑，持续找不到解答，周边也没人可以回答我的提问；一直到大学时，因妈妈身体欠安，系上习佛多年的老师，推荐末学可诚心持诵《药师如来本愿经》、《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉回向给妈妈。因妈妈机缘而接触到佛经，一开始念诵时，非常地感动，当时也相当确信，从小到大的奇异想法，一定可以在佛经中找到解答，从那时起便开始习佛的路程。
习佛初期，涉猎不同领域的宗教书籍，也到处寻访何处是自己安身立命之处；直到友人推荐《无相念佛》一书，阅读后满心喜悦，确信这才是真实法宝，非是谈论表相佛法的书籍。
因末学在世法乃学习理工出身，凡事采实事求是，科学实验的精神，对于拣择佛法正知见的态度，亦采取严格的标准。非常感恩 平实导师将佛法的修习大纲与次第讲述得相当清晰，导师著作的法宝也解答末学从小到大的疑惑。以下分享导师著作之一《优婆塞戒经讲记》的一些读后心得。
一、因果律
因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续作用，体性不生不灭、不在六尘起分别，但所含藏的染污种子是有生灭的。我们将上述说明以计算机来比喻。如来藏的体性如同计算机硬盘一般，具有储存功能，衪不会去拣择也不会去阻止使用者存入错误知见（喻不在六尘起分别）或植入病毒（比喻习气），硬盘则单纯就硬盘的内容（种子）去执行运作。因如来藏含藏种子的特性，所以我们今生修习佛法的功德，并不会因为此世色身败坏而消失，此即常言“万般带不走，唯有业随身”之意涵。所以未来世当我们遇到与佛法有关的元素如佛经、佛号，便会很快地衔接上宿世学佛缘分而继续修习。
佛法上所言“业力”，如世上所言之“惯性”一般。以末学为例，小时至今一闻到韭菜味道，恰似闻到排泄物般地恶心想吐，所以很难理解为何有人偏好此味。推究原因，此现象并非末学偏食，实乃过去世就不喜欢此味道。
法界之六道众生（天道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道、修罗道），即是业力惯性的体现。世尊开示我们，若持五戒便能守住当人身的机会，加行十善业，便能趣向天界。而果报成定数与否，在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24 开示著：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。】
举个例，假使一个人很专心在行善布施，布施后心不后悔，甚至发愿做善事，那么此人趣向天界的机率便相当大。同样地，假使一个人很专心欢喜地做恶事，那趣向三恶道的机率也是可想而知。
由此世尊开示之真理得知，我们未来世会往生到何道，完全取决在每个人的“习性”，取决于如来藏的因果执行，并非宇宙有个主宰决定我们投生到哪里的。
二、在家菩萨行
世尊开示在家菩萨需先自利具足八法，方能利益众生，其八法为寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种性、多饶财宝、具男子身、言语辩了及无大众畏。具足这八法的目的，在于教导众生能生起慈悲心，在《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品〉第11 说：善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器、成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。
经文说，菩萨寿命长远，才能让众生赞叹不杀生的功德；相貌庄严、色身健康，众生看到我们便会欢喜亲近；求好种性，众生便容易信受及生起恭敬心；多饶财宝才有丰富资财去布施；具男子身，乃为求于习修上障碍较少；言语辩了，方能有系统地讲述法语利益众生；无大众畏才能详细为大众分别真实义理。
三、何谓修行
大学时，我从庙里请回一本厚厚的《妙法莲华经》摆在我家书柜上，我妈有日不经意的问我：“你拿经书回来，是准备要出家去？”而我也傻眼地看著我妈。大家总是把修行跟剃光头出家联想在一起，认为修行就是要放下世俗一切，远离人群、抛家弃子于山中修行。
然，简言“修行”乃是修正自己的错误的行为与想法，但“修正”的定义，首先我们得知道何种言行举止是有过患的，如此才有修正的必要；而世尊开示的三乘经教，便是拣择过失与否的最佳法本。
现今身而为人，极难可贵，过往三恶道的果报已经受报过，当前的关键，必须避免再度种下成就三恶道之恶行，如十不善业、不净说法、未证言证、毁谤佛菩萨及胜义僧。因果乃透过如来藏的运作无任何半点差错，所以不会因为我们不知道行为有过失而不执行因果律；这如同不因不知眼前无色的毒药而误饮后，而不会身亡。
在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24 说道：众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。
因果唯佛与佛究竟了知，当前我们可以做的，就是依止经教吸收正确知见、培养基础定力后观察不好的恶习，透过世尊开示的修学次第而修身、修心、修慧，才有可能改变我们今生曾经种下的恶行。
《优婆塞戒经》阐述许多因果道理，对于在家菩萨如何广修六度波罗蜜也有详实的开示。现今导师之《优婆塞戒经讲记》慈悲地帮我们导读解释经中所蕴含的真义，免去我们望文生义的过失，期盼诸位菩萨也可请一套回来阅读。
蒙佛菩萨慈悲，末学有幸能值遇正法、听闻世尊法语。在会里，观察每位执事菩萨的身行威仪，可以确认这些菩萨跟末学一样，在小时候，也对生命的实相起了很大的疑惑；同样地，也在安住修习。如今我知道自己并不孤单，我想这是佛菩萨听到末学小时候仰天哭喊，所做出的回应，也是最佳的安排。
阿弥陀佛！
------林冠宇
习佛初期，涉猎不同领域的宗教书籍，也到处寻访何处是自己安身立命之处；直到友人推荐《无相念佛》一书，阅读后满心喜悦，确信这才是真实法宝，非是谈论表相佛法的书籍。
因末学在世法乃学习理工出身，凡事采实事求是，科学实验的精神，对于拣择佛法正知见的态度，亦采取严格的标准。非常感恩 平实导师将佛法的修习大纲与次第讲述得相当清晰，导师著作的法宝也解答末学从小到大的疑惑。以下分享导师著作之一《优婆塞戒经讲记》的一些读后心得。
一、因果律
因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续作用，体性不生不灭、不在六尘起分别，但所含藏的染污种子是有生灭的。我们将上述说明以计算机来比喻。如来藏的体性如同计算机硬盘一般，具有储存功能，衪不会去拣择也不会去阻止使用者存入错误知见（喻不在六尘起分别）或植入病毒（比喻习气），硬盘则单纯就硬盘的内容（种子）去执行运作。因如来藏含藏种子的特性，所以我们今生修习佛法的功德，并不会因为此世色身败坏而消失，此即常言“万般带不走，唯有业随身”之意涵。所以未来世当我们遇到与佛法有关的元素如佛经、佛号，便会很快地衔接上宿世学佛缘分而继续修习。
佛法上所言“业力”，如世上所言之“惯性”一般。以末学为例，小时至今一闻到韭菜味道，恰似闻到排泄物般地恶心想吐，所以很难理解为何有人偏好此味。推究原因，此现象并非末学偏食，实乃过去世就不喜欢此味道。
法界之六道众生（天道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道、修罗道），即是业力惯性的体现。世尊开示我们，若持五戒便能守住当人身的机会，加行十善业，便能趣向天界。而果报成定数与否，在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24 开示著：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。】
举个例，假使一个人很专心在行善布施，布施后心不后悔，甚至发愿做善事，那么此人趣向天界的机率便相当大。同样地，假使一个人很专心欢喜地做恶事，那趣向三恶道的机率也是可想而知。
由此世尊开示之真理得知，我们未来世会往生到何道，完全取决在每个人的“习性”，取决于如来藏的因果执行，并非宇宙有个主宰决定我们投生到哪里的。
二、在家菩萨行
世尊开示在家菩萨需先自利具足八法，方能利益众生，其八法为寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种性、多饶财宝、具男子身、言语辩了及无大众畏。具足这八法的目的，在于教导众生能生起慈悲心，在《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品〉第11 说：善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器、成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。
经文说，菩萨寿命长远，才能让众生赞叹不杀生的功德；相貌庄严、色身健康，众生看到我们便会欢喜亲近；求好种性，众生便容易信受及生起恭敬心；多饶财宝才有丰富资财去布施；具男子身，乃为求于习修上障碍较少；言语辩了，方能有系统地讲述法语利益众生；无大众畏才能详细为大众分别真实义理。
三、何谓修行
大学时，我从庙里请回一本厚厚的《妙法莲华经》摆在我家书柜上，我妈有日不经意的问我：“你拿经书回来，是准备要出家去？”而我也傻眼地看著我妈。大家总是把修行跟剃光头出家联想在一起，认为修行就是要放下世俗一切，远离人群、抛家弃子于山中修行。
然，简言“修行”乃是修正自己的错误的行为与想法，但“修正”的定义，首先我们得知道何种言行举止是有过患的，如此才有修正的必要；而世尊开示的三乘经教，便是拣择过失与否的最佳法本。
现今身而为人，极难可贵，过往三恶道的果报已经受报过，当前的关键，必须避免再度种下成就三恶道之恶行，如十不善业、不净说法、未证言证、毁谤佛菩萨及胜义僧。因果乃透过如来藏的运作无任何半点差错，所以不会因为我们不知道行为有过失而不执行因果律；这如同不因不知眼前无色的毒药而误饮后，而不会身亡。
在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24 说道：众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。
因果唯佛与佛究竟了知，当前我们可以做的，就是依止经教吸收正确知见、培养基础定力后观察不好的恶习，透过世尊开示的修学次第而修身、修心、修慧，才有可能改变我们今生曾经种下的恶行。
《优婆塞戒经》阐述许多因果道理，对于在家菩萨如何广修六度波罗蜜也有详实的开示。现今导师之《优婆塞戒经讲记》慈悲地帮我们导读解释经中所蕴含的真义，免去我们望文生义的过失，期盼诸位菩萨也可请一套回来阅读。
蒙佛菩萨慈悲，末学有幸能值遇正法、听闻世尊法语。在会里，观察每位执事菩萨的身行威仪，可以确认这些菩萨跟末学一样，在小时候，也对生命的实相起了很大的疑惑；同样地，也在安住修习。如今我知道自己并不孤单，我想这是佛菩萨听到末学小时候仰天哭喊，所做出的回应，也是最佳的安排。
阿弥陀佛！
------林冠宇
