世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去，欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业，接着就要报偿恶业来入三恶道，短时间内无法再来人间了。除非往生天界之前，都没有造过任何恶业，但是那种人毕竟不多。尤其是过去生一天到晚只是打坐修禅定，而不是布施行善的人，纵使修得了四禅，乃至四空定的证量，舍报后生到色界天，或无色界天的这些禅定天当中，成为色界天或无色界天的天人；但再长的天人岁寿，都还是会报尽；报尽之后，必定就要下堕三恶道去，去报偿过去所造而未偿的恶业果报。所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天种种富乐，或色界、无色界天的寂静、安逸的我所境界，终究不免五趣轮回，所以都不是真实的善业。那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这才是真正的作已不失的善业。

我们再从实相来说，释迦牟尼佛在《金刚经》〈净心行善分〉当中，告诉须菩提尊者：【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅……四禅等禅定中，都还是有四相。所以经文中 世尊的意思，就是要找到那个离开四相的心，来修一切的善法，就一定可以得到因地以及将来果地的无上正等正觉。反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若智慧的资粮，最多就只能成为开悟实相前的加行，不可能成为无上正等正觉。离念灵知在修一切善法的时候，都知道那是善法，是落在五阴之中去行善，就不可能有实相智慧，一定是同时具足我相、人相、众生相、寿者相。如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根本不分别那是善法或恶法，也从来不会贪染或厌离，完全都不分别，所以依祂来说：所谓善法就不是善法，因为对祂而言无所谓善法；依实证如来藏的这种境界而现观时，所出生的实相智慧为根据，来修学一切善法的时候，才是 世尊所说的真正的善法。五阴和合称为众生，而众生的五阴都是能够知道，那个善法是善法，那他所修的就不是真正的善法，就是已经落入三界轮回法则中的恶法，可是五阴众生身中，都有个法身佛，这个法身佛不了别善恶，祂跟着你一起在行善，恶人的法身佛也跟着恶人一起在造恶，可是祂都不了别那是善或恶。所以你是菩萨你行善法，当你修行善法时，你知道那是善法，当你在行善的时候，祂配合着你一起在行善，可是祂不了知那是善法，所以对你而言那是善法，对祂而言那不是善法，因为祂没有善恶可说，所以如果你实证如来藏心而转依了祂，当祂正在配合五阴行善时，祂也不知道那是善事，不会有任何想要获得回报的心行。能觉能知的意识心依这样的现观而修的善法，才是真正的善法，因为这是觉知心背后的真我——如来藏，完全没有执着，是在真如法性的境界当中去行善的，这样便可以成就佛道，这才是实相佛法中所说的善法，才是真正而且永远不会灭失的善法。

由此可知，只有实证佛菩提的根本心——第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才会认为有所得，才会有期待心，这样修上三大阿僧祇劫以后，依旧是凡夫不能成佛。这也就是说：修学大乘菩提所证得的人天果报，是超过世间一切人天的，因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这可爱的异熟果，和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以菩萨的可爱异熟果报，菩萨修集的福德，就是因为伴随着佛菩提的这个佛菩提智，因此超越了一切人天的果报，才称它是菩萨的可爱异熟果报。不但如此，道业上的证量果报，也超胜于一切的二乘圣人的果报，因此也有菩萨为了胜过一切人天，乃至一切二乘的果报，而发菩提心。而这个佛菩提的根本心——如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空性之理，说为性空唯名，说般若诸经所说的非心心、无心相心，其实只是假名施设一个名相，来指称 释迦佛在初转法轮诸经所说缘起性空的法则。然而缘起性空只是意识心面对现象界一切法，都是缘生缘灭、本无今有、有而还灭、终归于无，这个空无自性的现象所假立的名相，这个单纯世间现象，是绝不可能成就胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业。

再来说，如果佛法是不可知不可证，那么还要发菩提心来学佛作什么呢？尤其是必须历经三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍地修学，才能成就大乘佛菩提。所以菩萨以比量来观察诸佛如来，过去的诸佛如来、未来的诸佛如来都和自己一样，一直都有这种人间的色身，在受种种的苦恼，但是进一步深细观察：这个人间色身，虽然一生又一生----生、住、异、灭，但它的背后确实存有一个永远常住不灭，并且可以实证的佛菩提根本心——如来藏，能够执持一世又一世修学佛菩提的真正善业，让一切的修行都功不唐捐，因此能成就究竟的佛果。也就是说：诸佛如来在因地，都是用这种跟我们一样的色身，来修学佛菩提道，如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提了，我们也同样有色身，可以来修学佛菩提，也必定证得无上正等菩提。既然是这样，也就应该要赶快发起菩提心啊！

而菩萨都是不愿意舍弃任何一个众生的，菩萨最初三归依发菩提心，同时就发了四宏誓愿，四宏誓愿第一句就说：众生无边誓愿度，既然发了众生无边誓愿度的愿，那将来成佛以后，当然不可以违背誓愿入无余涅槃，而是利乐有情永无穷尽，永远不入灭度。否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法来度众生得解脱乃至得佛菩提，这是在菩萨因地初发菩提心，就立下的誓愿，纵使最初发心时，自己并不具有这种能力，但就以这个誓愿，在一世又一世修学过程中，效法 佛不舍一切众生的大慈悲，来行菩萨道，累积福德资粮以及智慧资粮。

但是菩萨道的修学，却必须舍离一切烦恼，包括起烦恼及上烦恼，也就是一念无明烦恼障，及无始无明所知障的烦恼，是修证佛法所应断除的烦恼。一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界我为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数上烦恼。如果不能断除烦恼障，起烦恼的种子现行，就无法解脱；而所知障上烦恼的随眠不能断除，就不能成就究竟佛果；菩萨为了舍离这些烦恼，证得无上正等正觉，因此就发菩提心行菩萨道。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之菩萨正行一》 < 第14集 菩萨为何发菩提心？(下）> 陈正源老师