我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。五阴，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。五阴的功能：第一个色阴，色阴主要就是五根，能用五根去触五尘，因此色阴的功能是触。受阴，受阴就是能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，就说是受阴。想阴，想就是了知；不管有没有起语言文字的了知，都叫作想。行阴，行就是决断的意思，譬如：你决定了某一件事情就是这个样子，这就是决断，就是行；或者是：你决定下一步怎么做，这样的心行就是行，也就是决断的意思。再来说识阴，识阴它的功能是分别，识的功能就是了别的意思，识阴能够分别六尘，了别六尘的功能属于识阴。欲界中的我见，主要分成六种见解

三界中的我见，我们先来讲第一个欲界中的我见。。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看：能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这些种种境界，都能够清楚明白；表示这样的觉知心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了识阴就是分别六尘，也就是说：能够清楚明白的心是识阴。而且当清清楚楚明明白白的时候，你的了知已经完成了，所以也具足了想阴；把想阴、识阴当成是常住不灭的心，这样的见解，当然是落入了我见。

或许有人会认为：清清楚楚明明白白的心是真心，为什么你一定要说是识阴妄心呢？如果真心能够清楚明白，它的过失很多，在这里只例举两点。第一个：如果真心是能够清楚明白，能够分别六尘，那么当祂清楚明白六尘的时候，就不需要识阴再来分别一次；也就是说，这时识阴是不应该存在的；识阴既不存在，受想行三阴也当然不会存在，那么五阴当中就剩下一阴；十八界当中六根六尘六识中的识阴不存在，剩下十二界，那么佛说人类有五阴十八界，这样的说法就变成是错的。所以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的，这是第一个过失。再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？法离见闻觉知，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说能够清清楚楚明明白白的心是真心，就违背了圣教。清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，一定是识阴！既然把识阴、想阴当成常住不灭的心，显然是落入了我见。

第二种：触而不了别。把触而不了别当成是真心：有人说真心是无分别心，所以我就是触而不了别；在日常生活中，我做一切事情，都是一触即止，都不做分别，这样的境界就叫作涅槃。我们来看看在日常生活中，能不能触而不了别？当你吃饭的时候，如果是练到触而不了别，那么你是如何拿到筷子？你如何知道那是筷子？你如何知道那是菜？然后去挟菜？把菜挟到嘴里，怎么知道那是嘴呢？所以如果真的是练到触而不了别时，是一定没有办法吃饭的。再说，如果真的练到触而不了别时，你突然间想到要去车站，那么你是如何走出家门的呢？你是怎样知道那是门，不是墙呢？你又是怎么在路上走过红绿灯，然后当你到火车站时，怎么知道你已经到达火车站呢？所以说触而不了别这样的境界，一触即止其实不是真的不了别，只是不起语言文字的粗大了别而已。

在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界，叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？在这里我们来做一个简单的说明：当我们的心在接触境界的那一刹那，叫作率尔心；在那一刹那当中，因为没有前一刹那境界来做比对，就不知道它所分别到的是什么样的境界；因此起了第二念，叫作寻求心。当起了第二念第二刹那时，因为有了第一个刹那分别的境界相，跟第二刹那的境界相做一个比对，因此在第三刹那的时候，就已经完成了分别；也就是说，经过了三个刹那，就决定了所分别的境界。当我们在未到地定过暗当中，因为触就停了，所以祂就没办法完成这样的一个分别过程。所以触而不分别，在未到地定中，有这样的境界；但是这样的境界仍然不是涅槃，那是意识的境界；意识触法尘后不分别，触而不分别。意识属于识阴；把识阴当成常住不灭的真心，当然就是落入了我见中。

在心所有法中，五别境当中，有触而不了别，在五遍行当中也有。但是五别境、五遍行的触而不了别，也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心，当然也就落入了我见。

第三种欲界中的我见是：离念灵知。离念灵知就是不起语言文字，然后能够了别境界的心，这里把它分成三个来说：第一个是长时打坐（的离念灵知），第二个是动中的离念灵知，第三个是前念已灭后念未起（的离念灵知）。第一个在长时打坐当中，你突然间起了一念，想起过去的事情，这还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，还是识阴的境界。再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是已经能够清楚明白。这样的境界，还是五别境心所法所了别的；如果这样把识阴的一个境界当成是长住不灭的心，就是落入了我见当中。

再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？有人说就是妄想在前一刹那灭了，然后下一个刹那还没生起（妄想）的当中，有个离念灵知。我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。怎么能叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一个境界上面，因为前面的境界相已灭，那么你在接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心；由于第二剎那寻求心还没现起，所以它没有办法知道率尔心的境界是什么，这样就叫作前念已灭后念未起的率尔心，这个境界是意识的境界；把意识的境界当成常住不灭的心，当然就是我见。

再来说动中的离念灵知。一个人在动中不起语言文字的了别，跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其实是差不多，只是说它有定力，心中没有打语言文字妄想而已。这样的一个境界，同样跟第一种一样，都是落入了我见当中，这是第二种离念灵知。

欲界中我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，这是想阴；能分别活在当下的心，是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心，这样的一个见解显然是落入了我见当中。

欲界中的我见还有：意识细心，或是意识极细心常住不灭，可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。佛陀开示：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。-----《长阿含经》卷9。明说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，一定都是生灭法，祂不可能是常住的真心；如果有人把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。

第六个欲界中的我见，是藏传佛教双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双身合修当中，享受淫乐的当下，观察觉知心跟淫乐的心都是空性，误认为觉知心跟淫乐，这样的两个法是可以常存不灭的，说这样的境界叫作乐空双运；把觉知心当成是常住不灭的心，把受阴所谓的淫乐，当成常住不灭的心，这样是落入五阴中，落入我见当中。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛正见一》 <第11集三界中的我见> 正旭老师