今天我们要探讨的议题是什么呢？我们今天要探讨的议题是《学佛应有作法与心态》，《学佛应有的作法成心态》这是我们今天要探讨的一个很重要的议题。就是说我们学佛到底应该要怎么做？而保持什么样的心态，用什么样的心态，来行我们的成佛之道？这是一个非常非常重要的议题！

在探讨这个议题之前，我们先引一段佛在经典的圣教开示来告诉我们，我们学佛应该要用什么样的心态，来去做我们应该行的菩萨道，而完成了成佛之道，完成了整个佛对我们开示，甚至吻合了法界实相的事实，而成就究竟的佛果，我们来念一下这个经文——佛在大乘理趣六波罗蜜多经的卷八当中，有这么样的一段开示：佛说于一切事，心无忘失，智为先导，三业清净。我们来解释一下，就是说于一切事于三界所现行的一切万法的思维当中，我们心无忘失一个很重要的指标，而心得决定是什么呢？就是当以智为先导，就是要以智慧为先导！这样因为依据智慧为先导，来带领我们自己，来走这个成佛之道，完成了整个三大无量数劫的菩萨行的普贤行，这样子能够三业清净，而成就究竟圆满的佛果，这就是佛在这个经典里面告诉我们的一个重要的开示，因为这个重要的开示，可以让我们知道说，在我们行菩萨道来学佛的这个过程，我们需要依据的一个很重要的指标，或者称作叫做座右铭好了，那这个目标他要告诉我们什么？就是一句话，一切以智慧为先导，当以智慧的抉择为最先的引导，而因为透过智慧的引导能够成就我们的成佛之道，那智慧的引导就是透过我们除了有实证的信心之外，也要成就闻智信，因为有了智慧，最后能够成就佛道，智慧圆满，在行菩萨道的过程当中，改往修来，慢慢慢慢的让你的智慧具足圆满，再以这个所实证的智慧，再来调整上一阶段这样能够一层一层的增进，而成就了功德法。成就了功德法，能够最后的究竟圆满的地位，就是要成佛！那菩萨就是因为佛这样的开示，能够一世一世的在人间，在各个世界甚至在天上，在各个众生群当中，能够自利利他，利众无边，自觉觉他，觉行圆满，成就最后的果德，所以说学佛应该要有的心态是什么？就是要以智慧为先导，那既然是以智慧为先导，那什么叫做智慧呢？智慧的特性是什么呢？我们要先了解智慧的特性，我们要先了解智慧的特性，就是说你因为有了智慧的特性，是说他在一个境界的过程当中，他有一个简择对错、是非、善恶、染净、如理不如理的这个功能，有这个功能现行出来以后，而且能够简择出来心得决定，而能够断除所有的疑惑，断除你对于这个智慧所要简择的智慧，这就是智慧的一个总相的一个特质，这个智慧为先导就是我们要依循的一个心态和作法的准则。那既然是这样子的话，我们时常有听到 佛在经典里面有讲说，或者有些祖师大德会讲，有所谓的外道、佛法，可是佛法当中的外道到底是什么？佛法当中的内道是什么？既然有外就有内，因为你有智慧来做简择，才会有分内跟外。我们举一个世间例子来讲：假设你是某一个行业，你不熟悉那个行业，你就叫做外行人，如果熟悉那个行业，在那个行业里面他的内行完全符合那个行业里面，那叫做内行人。

同样的道理，在佛法当中，符合 佛所教的，符合佛经典的开示，符合实际实证，因果的正理，法界的事实的话，如果是依循这个道理而行的，就叫做内道，就是佛法！那如果违背了这个道理而行的话，那就是外道！所以在经典来讲，外道并不是骂人的话。外道只是说，因为跟真实的佛法做一个区隔，而说这个叫做外道，所以在这一个所说的这个宗旨的立基当中，我们就清楚我们运用我们的智慧，来依循 佛的开示，来如实履践它，能够成就行菩萨道的，圆满完成成佛之道，那我们就是在内道当中行菩萨道，就是依循佛法的真实正理，而行成佛之道，最后圆满成就究竟的佛道，这就是在内道中，如果违背了 佛所开示的，不在于这个当中，那就是外道，所以我们讲三界唯心、万法唯识，因此 佛来这个世间一大事因缘就是要我们实证法界的实相心，因为证得了这个法界的根源，而依循了这个法界的根源，来行所谓的佛道，那就是内道！如果离于这个法界实相心，而不在这个法界实相心，不依循这个法界实相心，就叫做外道。所以经典上经常提到外道某某某，是在说明他不是依循了法界的实相心，不是依循了 佛所开示的法界的正理，因果的正理，而去做的修行，这就叫做外道！因此说，我们要有这样的心态，了解说我们的所修所行完全依据法界的事实、法界的因果正理、佛的圣教开示，因为 佛具足究竟圆满的智慧，因此 佛完全的转依法界的事实，所以 佛的开示，就完全吻合了法界的事实，因为完全吻合了法界的事实，我们依循 佛的开示，而能够远离我们无量劫来所熏习、所染着的这些无明的烦恼以及系缚，因此说，我们要有这样正确的心态，这样我们就是在佛法的内道当中来行，这就是我们在今天要讨论的议题，说学佛应该要有的心态的部份，所以心态要注意。

我们是不是以智慧为先导，而去做一个智慧的简择，另外一个也要依据佛的开示，而符合现前的现量事实，以及符合正理的推理论证，也符合 佛在经典的至教量，或者叫圣教量，而去履践的实践它，这就是我们应该要有的心态，实际的作法怎么样呢？在讨论实际的作法之前，我们就会有人会想这样的话，那我应该要怎样简择呢？就是说显然佛法是世出世间法，意思就是说它跟世间法是有部分的区隔，不然佛在二千五百年前下生人间的时候，就已经有很多很多的修行人，有非常非常多外道的修行人，就是外于真实心之外而修行的修行人，有很多很多，那我们举例来讲：我们之前有提过佛法不外乎就是二个主要道，就是解脱道与佛菩提道，解脱道证得的就是从初果、二果、三果到四果，那解脱道另外一个部分智慧更深利，他是证得了辟支佛果，所以有的时候说四向五果，有的时候说四向四果，不管如何这个都是属于解脱道所含摄。如果说是离于法界实相心之外而去实证的，那个其实是世间法，在 佛来到这个世间讲说佛法之前，很多这种外道来提，大家就会跟解脱道而有所比较，会有误会的地方，那另外的就是所谓的菩萨道，就是成佛之道，成就究竟的佛果这个菩萨道。同样的道理，世间的很多外道，也会跟菩萨道有些地方会类似，而让众生了解不清楚，所以我们再以一段经文，佛的开示。因为大家都知道，我们现在是末法时期，佛老早预记说末法时期，会有很多很多的乱象出现，那末法时期 佛怎么开示呢？我们念一段经文，佛在《杂阿含经》的卷三十二当中有一段经文，佛的开示是说正法欲灭之时，有相似像法生。就是说如果正法将要灭掉的时候，就有什么样的法出来呢？就有一个相似于很像于佛法的样子，既然叫相似像法，就代表说这个法从外表的表面上来看，好像是佛法，甚至像佛法的样子，甚至用佛法的名相、佛法的表象、佛法的寺院的样子来告诉众生，可是实际它的内涵却不是佛法，是外于佛法之外，外于法界实相心之外，这个就是末法时期 佛老早在经典中告诉我们，预记的一个现象。

那我们来看看有哪些可能会造成的误会呢，我们从解脱道来看，解脱道有的人会误会说，学佛就是说因为他的事业不顺、感情受挫或者为了逃避世俗应该有的责任，所以去出家修行。可是实际出家人不是这样子，佛告诉我们的出家人不是这样子，所以佛法的解脱道跟逃避世俗，是不一样的。因为逃避世俗，是一个不负责任消极作法，可是佛法是一个积极进取的作法，所以我们菩萨道是佛法在世间，不离世间觉，是要在世间当中跟世间人同事利行而利益众生，而成就了解脱道，所以解脱道跟逃避世俗是不一样的，这是第一个可能会误会佛法解脱道的地方。

第二个会误会佛法解脱道的地方是什么？就是所谓的断灭论的外道。就是说他对于说不承认有因果，他认为说反正人死了以后什么都没有，不信受因果。因为不信受因果他就说，反正人死了什么都没有，你们修的解脱道，不是也是断尽十八界、灭掉三界一切法而入无余涅磐吗？可是他不知道 佛在经典有讲涅磐还有一个本际，就是法界实相心，就回到法界实相心独住的境界，那就是无余涅磐的境界，我们方便说境界，就是无余涅磐安住的一个地方，我们也方便说安住，要透过语言文字来给众生讲。所以说很多的人误会了佛法的解脱道，以为佛法所讲的解脱道是断灭一切法，说一切法都空啊，反正一切法灭了以后通通空啊，一切法空啊，缘起性空啊，或者说一切法唯缘无因啊，那既然无缘无因缘生缘灭，缘灭了就没有，那就跟断灭外道是一样的，可是我们检视一下 佛在经典怎么说，佛在经典说有因有缘世间集，有因有缘集世间，有因有缘世间灭，有因有缘灭世间，显然 佛在经典讲的是有因有缘，不止是唯缘无因，因此来讲，很多误会佛法的人就误会说，原来解脱道就是一切都灭掉，什么都没有！那是误会，就误会大了，所以佛法的解脱道跟断灭论外道是不一样的。另外一个情形就是讲到菩萨道，就是成佛之道。菩萨道来讲，也有很多误会了佛法的菩萨道，怎么说误会了佛法的菩萨道，有人会说心好就好了，心好就是学佛，其实佛法不是只有这样，就把世间的善法，当作全部的佛法，可是佛法是涵盖人天的善法，不止是只有人天的善法，还有解脱道的法，甚至还有佛菩提道的法。所以很多的人，误会了佛法的菩萨道，就把世间人天的造桥、铺路、慈济众生、会去帮助众生的苦难（地震、医药），把这个当成全部的佛法，那就是误会，把误会了佛法，把佛法局限到很小。实际 佛告诉我们的不是只有这样，这就是把世间善法跟菩萨道混在一起而误会，这就是一个我们未来在智慧上，应该要有一个简择的判断的作法与心态。

第三个就是有的人，就把所谓的菩萨道跟误会佛法的。譬如我们把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这个识阴的六识，甚至加上末那第七识，这个七转识，这些会生灭的这些心，来误会了法界实相心，把这个误会以为识阴的某个变相、某个物质，因为他没有如实的检视，而去依据圣教量的判断、依据现前的理证去做智慧的简择，没有依智慧为先导，而去做一个抉择，这样子就把这个当成是菩萨道，可是这就误会了，因为法界的实相心，是离见闻觉知的，是诸入不会的，是不作主的，是不在三界当中，可是有很多的人误会了，这就是把菩萨道跟所谓的梵我的外道混在一起，把那个三界法当中的某一法，当成了法界实相心，而误会以这个来行菩萨道，那就是误会了佛法，我们应该要有智慧来做简择判断，要把握这个心态。

那还有的人误会什么？他是把我们的色、受、想、行、识这个五阴的五受阴，落入在五受阴当中，把其中的某个部分当成外道。举例来讲，我把某些的觉受，认为把这个觉受保持了一念不生、清清楚楚明白，那就是证得佛法了，不是！或者有的人透过色身中的觉受，透过呼吸的觉受，透过气脉的觉受，这都是误会的。因为佛法的法界实相心，是远离了三界万法。既然五阴色受想行识都是三界法，当然法界的事实不是这个，就是把这些外道法加进来，变成说误会了佛法，那也是一个很容易误会或错记的地方，所以说 佛在《阿含经》里面有讲，什么叫无明？无明就是不知，就是因为对于事实不知，而错记了、颠倒了，甚至把它混淆、混乱了，那就是落入无明的阶段，这就是我们应该在学佛应该有的作法和心态上，要有这个智慧的简择，既然要有这个智慧的简择，刚刚提到说有可能会误会的地方，接下去我们应该要怎么做呢？我们念一段经文 ，佛的圣教开示来告诉我们怎么做，佛有讲的非常清楚，我念一下佛在《大乘本生心地观经》的卷三报恩品当中，有这么样的开示：菩提妙果不难成。真善知识实难遇。一切菩萨修胜道。四种法要应当知。亲近善友为第一。听闻正法为第二。如理思量为第三。如法修证为第四。十方一切大圣主。修是四法证菩提。好！大家听到 佛的这一段开示，其实已经很清楚的告诉我们，修学佛法应该要有的作法是怎样的，佛是很有次第的告诉我们。我们来看，就是说什么啊？第一个要亲近善友，亲近善知识。要亲近善知识之前，我们要有一个什么心态？就是如何成就自己学佛应该要有的因缘，我们来这个世间，就是收集很多因缘，成熟自己应该要有的因缘，应该要把握什么样的原则呢？好！我们在这有一句话跟大家分享，这什么呢？就是说要让善净法转令缘熟，要让染恶法转令缘缺，可是我们来看什么叫善净法？善净法一定随顺自己的心意吗？不一定！我们举一个世间的例子来看，父母教导子女，可能用一个管教的方式、严格的方式管教他的子女，可是对于子女他因为爱看电视，可是父母管教他，不顺他的心，可是对他来讲是一个善净法。同样的道理，是善净法，我们有所谓的顺心的境界，也有逆于心的境界，所以善净法有可能是顺心境，有可能是逆心境，染恶法也一样也是同样的情形，也有顺心境，也有逆心境。

我们时常看到社会上，时常有听到有人说，有集团，可是我们想一想，集团能够骗人，是用顺心境还是逆心境来骗人呢？大家就想一想，真的耶！大部分都用顺心境，只是顺心到最后一刹那，九百九十九句话，是顺于你的心而说，可是最后那一句话很要命，结果就是吃了大亏，因此就回到我们一开始讲的，当以智慧为先导，要用智慧为先导来做这个判断，你才能够不受于顺、逆心境，而去误导了你自己对于智慧的抉择的判断，这是一个非常重要的一个心态，可是要这样子该怎么做？佛在刚刚的经典有告诉我们：第一个要亲近于善知识。因为我们无始劫来，都很多无明在我们的身心当中，我们都只缘正在此山中，我们就在无明的笼罩当中，我们怎么知道呢？就要靠诸 佛菩萨及善知识，告诉我们该有的正确知见，因为是这样的开示，而让我们知道如实的正理，透过闻、思、修、证而证得了解信还有证信，甚至未来能够实证有智慧，这就是我们第一个要亲近善友。

可是只有亲近善友听法就够了吗？佛告诉我们不是这样，不是只有这样，还要怎样？还要如理思量，亲近善友为第一，如理思惟、如理思量，这是第二个要做。听了法以后，你要去思维这个法，不然就变成仰信、迷信了，所以说我们多闻熏习，听闻正法以后，还要如理思量，亲近善友以后，听回来以后，要如理的思惟整理，到底是对还是不对？以智慧为抉择判断。第一个亲近善友，第二个听闻正法，第三个如理思量，第四个要如法修证。因为佛法不是做学问，是要实际的如实履践，一步一脚印的去实践于它，如理的实践，如法的修证，才是这样，今天时间到。

------《三乘菩提之学佛正见一》<附一、学佛应有的作法与心态（正伟法师开示视频整理稿）>正伟法师