马鸣菩萨在论中就接着说了：

若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我所，那么就能够知道若离妄念的真实意思了。所说的妄念，其实指的就是对五蕴----色、受、想、行、识以及六尘诸法颠倒想所生的我见与我执，有着我见与我执与无始无明，才会对六尘境界生起分别而有爱憎取舍等等差别之相。如果回归如来藏法身界的真如相貌，祂一向不于六尘动心、动念、觉知、缘虑与忆想，是没有种种境界差别之相的。这也说出了一个重点，如果想在意识觉知心的层面，运用数息、或者看空、或者放下一切我所烦恼，制心一处要让意识不在六尘攀缘，远离妄念而灵明觉了，仍然是属于境界差别相；因为灵明觉了，它就是透过修定的方法，降伏种种杂念而让它成为制心一处；种种杂念也是境界，制心一处也是境界，只不过一个是什么？一个是比较散乱的境界，一个是比较制心一处、比较轻安的境界，所以这两个当然是有境界差别相。而这里所说的妄念，其实离刚刚我们说的妄念，其实离太远，因为这种妄念还是一样建立在我见、我执之下所产生的，而根本触及不到对五蕴虚妄想、颠倒想所产生的妄念；意识心现起，祂可与六尘或者单一法尘相相应而有境界差别，这个就是意识的特性而无法改变，所以意识心祂存在的时候，无论是在六尘中或者定境中的细意识，乃至极细意识，祂都必定与境界相应而有分别与觉知，因此意识心有妄念或者无妄念，未断我见或者已断我见、我执，都与境界相应而有境界差别相。

这样的解释说明，就是要让学佛人知道，若离妄念则无境界差别之相，所说的绝对不是单纯在意识有念、无念的层面，因为意识在有念、无念的层面，是否已经离开了我见、我执，这还得检讨；如果说是在具足这我见、我执而来想要说让自己的念头能够消灭成为无念，那还是属于无明。所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴暗而生起虚妄想，颠倒计着虚妄法为真实我，造作三界生死之业；但是法身界的真实与如如，不会改变、不会动摇，永远没有五蕴的虚妄想、种种妄念。从众生的本源如来藏真如心来说，祂是没有任何境界差别之相的，心真如的本来相貌，祂就是这样的。所以已经开悟找到真如心如来藏的菩萨，转依如来藏以后，当时意识离开了对五蕴的虚妄想，现观真如心离妄念而没有境界差别之相；这个也是开悟的菩萨一个很重要的现观，他要知道他自己的意识心有妄念、无妄念的情况，他自己都很清楚；可是他也知道，他找到的如来藏是永远没有妄念；没有什么妄念呢？没有在分别有没有我自己、有没有我所、有没有喜好、有没有厌恶，永远没有观察自我、不觉知自我，当然不会起任何对于所谓我与我所的妄念；同时他找到自己的自心如来从来不与语言相应、不与六尘见闻觉知相应，当然不会生起任何的妄念与妄想；同时自己的自心如来虽然出生了五蕴，可是却从来不把五蕴当作是祂所出生的，所以完全没有任何意识心所拥有的这些虚妄想，则无意识心在六尘境界中起念、分别、觉知、缘虑、忆想。所以我们知道如来藏一定没有像意识心一样，在六尘五蕴中起念、分别、觉知、缘虑、忆想。所以显境名言的了知，一定是属于意识层面的，有显境名言的了知，所以才有进一步的语言文字----表义名言出现。了知及语言文字其实都是意识心相应的境界，但是自心如来从来没有这些起念、分别，以及所谓的显境名言以及表义名言这些心行，真如心如来藏既然不于六尘境界起念、分别、觉知、缘虑、忆想，当然祂是远离语言文字了。

五蕴诸法都是住于真如心这个法身界中，以法身界为体才有种种的运行功能。若以唯一法界真如心的本住法相来看五蕴诸法，当然可以说，因为这样子，所以诸法从本以来，法性就是离语言的；在这种情况下，一切文字都到不了真如心的本住离语言的境界，就算已经得到四无碍辩的 佛陀运用世间所有最胜妙的文字，也仅能指出真如心的所在，但是祂却不能用文字将真如心的离语言境界显示出来；就像一切的文字，都仅是指月之指，指头指出了月亮的所在，而指头并不是月亮一样的意思。在经中 佛陀经常教导佛弟子们要依义不依语，也就是要依于这个法无能说所说的义理，而不是要依于这个语言，这个语言本身在指向那个义理，也就是这个意思。所以这个法身界祂离语言文字，虽然不能用文字将祂显示出来，但是实证法身如来藏的佛菩萨，却可以用文字将祂的法相描述出来，让菩萨建立正知见，并在亲证以后随着知见而观察验证，那么这样的正知见就非常重要了！也就是这正知见，他一定要先对所谓的真心、妄心的差别要认识清楚，同时要知道妄心的部分都是在五蕴法中；绝对不会说，五蕴法中能有一丝的心祂是属于真心，有一丝一毫的现象祂是属于真心。譬如有人会想说意识觉知心祂的这个细心，祂是属于真如，或者有人会讲说潜意识的某一种状态，祂是属于真心。这样的情况之下，等于是偏离知见了；因为在正知见方面，就是一定要正确地在所知所见上让自己明了，对于妄心的内容，一定要真实地清楚祂完全是属于五蕴中的法，如果不能如实地认识五蕴法中的所谓妄心的内容是哪些，那么他的正知正见，就等于是有缺乏；如果不能真正认识妄心，那么对于真心的部分，他就完全不能信受。当他完全接受原来自己的五蕴法中的心，没有一丝一毫的真心的本质存在的时候，他才能够彻底地断除我见，只有把我见断除了，他才会生起想要寻找真实心的这样的念头；如果我见不断，就会以我见为依靠，依靠这个我见，然后来追求、寻求，结果所追求寻求的都是错误的，那就不叫正知见。而且亲证以后还要随着自己所经历的知见来验证，譬如说开悟以后还要验证自己找到这个真心，到底是不是属于妄心的一部分？是不是某一个相貌很像妄心？一定要完全不同，才能够叫作验证，就像我们前面说过的，真心、妄心的种种差别相貌。

------《三乘菩提之入门起信（一）》 <第024集 心真如是大乘法门体（二）> 孙正德老师