“四所显示故,如是次第现”

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2020-02-18 回复:0 关注量:717
当你把如来藏的----本来自性清净涅槃亲证了之后,就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为,不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样,这个真心的体性犹如虚空,非形非色,这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为,说是因为虚空中没有任何一法,不起作用,所以是无为,这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏祂的体性犹如虚空,无形无色。那不动无为又是什么呢?不动无为是在讲禅定中第四禅的境界;在第四禅的境界中,第七识的意根不动,第六识的意识觉知心也完全不动,所以叫作不动无为。无为法统统是依什么而建立的呢?是依附于真心如来藏的涅槃性而建立的。
关于涅槃的种类有四个,除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外,还有有余依涅槃、无余依涅槃,以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后,【梵行已立,所作已办,不受后有,知如真】。(《中阿含经》卷1)这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的,祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃,这是因为四果阿罗汉在活着还没有舍寿之前,都还有余苦----也就是他自己色身的冷热、痛痒、疾病、饥饿等痛苦,作为此世所余下来的依报,所以就称为有余依涅槃。在阿罗汉舍寿的时候,如果他是定性声闻人,他就会把自己的第六识意识和第七识意根灭掉,永远不再出现任何的我;这样他完全灭掉了前七转识,剩下他的第八识异熟识,也就是如来藏单独存在的境界,这样的涅槃境界,就叫作无余依涅槃。但是无余依涅槃也不是修来的,阿罗汉他只是把自己灭掉而已,就好像是一样;有情众生的,只是杀掉这一世的身体,而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃,则是把自己永远灭掉,完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉,以后就再也不会有意识觉知心的我,也不会有处处作主的第七识意根存在,也就永远不会在这三界中出现了,这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。
无余依涅槃是依什么而建立的呢?无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等,都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪着等,就会造成众生的生死轮回;在修行的过程中把这些执着全部消灭掉了,第八识如来藏的涅槃性就会在你的心中显现出来。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前,祂里面的无为法还是继续存在的,并没有消失。
因此说,这六种无为法,是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故】,总共九十四个法所显示出来的,所以这六个无为法就叫作四所显示故。而最后一句如是次第现,表示五位百法是有它们的次第性的:首先要依于八识心王,然后按照这样的次第顺序显示出百法来,而最后的无为法,是由前面的四位九十四法所显示出来的。要依附于这些法相,八识心王才能够辗转出生种种法,以及显示这六个无为法,这样五位百法就已经概略地含摄了一切的世间跟出世间法。统统含摄了,就表示佛法的两个主要修行方法----佛菩提道和解脱道,也统统含摄在这里面了。
四种涅槃中,就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为,加上其他四个无为法,也具足了出世间法,也含摄了佛菩提道。所以五位百法中,到了三位差别故的时候,已经把世间法全部显现出来了;这些法追根究柢来说,都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的,所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心----一切众生心----所含摄的世间法以及出世间法,就把大乘佛法的真正义理显现出来了。所以马鸣菩萨说这个有法的第八识心体,就是一切众生心;又说这个众生心摄尽一切世间、出世间法;又说依此第八识心就能够显示出大乘佛法的真实义理。
因为依着心真如这一种法相,就可以显示出大乘法的本体所在。换一句话说,大乘法的本体就是依于心真如----一切众生心----所显示出来的。所以,如果您要修学大乘佛菩提的法,就不可以离开三界之外;自身都不在了,还能修什么法呢?同样的,菩萨的道种智、佛地的一切种智,也都是要在三界中您自己的五蕴身之所有法中去修证,三界之外没有任何的佛法可修。
有些人说界外有法,那是错的!三界之外没有任何一法可说;三界之外的法如果勉强要说的话,就只能说有一个法,那就是阿赖耶----异熟识。所以只有异熟阿赖耶,能够显示出大乘法的本体。所以马鸣菩萨说第八识:能够显示出心真如相,就显示出大乘的本体。又说:这心真如不生不灭当中、不间断、不坏当中却又有祂的生灭相。为什么说因这个心有生灭相的因缘,就能够显示大乘的体相用呢?因为没有生灭就没有作用,而如果没有作用,每一个有情都会变成死人、死猫、死狗,那就没有佛法可以修证了。连植物人都还会有一点作用,他还会呼吸、还会心跳,而如果连这个呼吸、心跳的生灭法都没有了,那这个有情能够还有生命在吗?所以一定是要有作用,才能够自修以及学习佛法,但是有作用的也一定是生灭法,有作用的当然就是心生灭门所讲的:真如心含藏七转识以及一切有作用的变异法种子。因为这些有作用的变异法,也都是心真如第八识心体所含藏的种子;这是从唯通八识的一心说,来说心真如有生灭相,也就是不但含藏着祂自己的自性,也含藏这其他七转识心王所有的自性,这些自性心体不生不灭的当下,不断地显现七转识等有作用的生灭相,所以我们才能修学佛法,才能够在万法中去证得无我性,显示出大乘法体来,所以马鸣菩萨说:
【此心生灭因缘相,能显示大乘体相用故。(《大乘起信论》卷1)
一切世出世间万法,都是由八识心王这众生心而现、而有,七转识则是依我们第八识如来藏而有。这一个心的真如相就显示了大乘的理体,表示祂不是一种空无性,不是一种虚空无的体性,祂是如实有的法。所以在大乘法门当中,有许多人可以亲自来证实这个法:心真如。因地的心真如就叫作阿赖耶识,解脱果中的第四果无学位中叫作异熟识,而在佛地就叫作无垢识。
------《三乘菩提之入门起信(一)》 <第016集 本来自性清净涅槃> 林正仁老师