佛告仙尼：我诸弟子闻我所说，不能全部理解我所说的法义，但因为正法是无间断而且平等的法，而他们所证的不是无间断而平等的。由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为他们尚有其他种种慢心留存的缘故。另一方面，仙尼！我诸弟子对于我所说的法义，能确实理解其中深义的人，他们面对种种慢心时，能证得无间断而平等的妙法，证得无间断而平等之妙法的缘故，种种慢心就会断除。种种慢心断除的缘故，身坏命终以后就不会再相续地出生后世五阴了。仙尼！像这样的弟子们，我不会记说他们舍弃这一世的五阴以后，往生到各个不同的处所。为什么呢？是由于他们已经没有出生的因缘，可以让我来记说他们的缘故。假使勉强要我来记说他们，应当这样记说：他们已经断除种种爱欲，永远舍离三有的结缚，真正地想要进入解脱境界中，已经到了苦的究竟边际。我从过往以来以及如今现在，常常说明慢心的过失、慢心的积集、慢心为何会出生、慢心生起的种种情形，假使面对慢心时，能证得无间断而平等的观行智慧，众苦就不会再出生。

佛说此法时，仙尼出家远离尘垢，得到法眼清净。当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉果了。他听闻佛陀所说的法义，欢喜地奉行着。

在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、行、识，四阴而寻找吗？色阴与自心如来是混合而不可分离的吗？受、想、行、识与自心如来是混合而不可分离的吗？自心如来是与色阴混合为一的法吗？受、想、行、识是与自心如来混合为一的法吗？离开色阴能有自心如来出现于人间吗？离开受、想、行、识，能有自心如来出现于三界中吗？

佛陀不断地反问这些问题，从各种不同的方向来反问，激发仙尼外道出家深入理解，五阴非我、不异我、不相在的真实意涵。佛陀的意思很清楚地表明，五阴固然是虚妄法、缘生法，无常、苦、无真实我、非无间等法，但是佛陀也很清楚地表明，另有一个被称为自心如来的真实法真我，一向都与五阴同时同处，但又不是五阴，也不是五阴中的某一法，可以被称为自心如来；而五阴都不是无间等法，如来真我却是无间等法，所以漏尽比丘身坏命终以后，住无间等法中，不是入于断灭境界中。

佛陀为了防止仙尼外道出家误会法义，又从正反面提问：真我如来是在五阴中吗？五阴是在真我如来中吗？这意思是说，真我如来若是五阴中的某一法，或者真我如来是与五阴混合而不可分的，当五阴将来坏灭时，真我如来就会如同五阴一样坏灭，而成为断灭了。所以真我如来不是与五阴混合而不可分离的；若五阴就是真我如来，那么真我如来就是生灭法，将来一定会随着五阴的坏灭而灭失，成为断灭。所以说，五阴与真我如来不相在，不是同一法，也不是互相混合为一而不可分离。

由这部经中往复的问难，而激发仙尼外道出家，理解到五阴与真我自心如来，是非一亦非异的。如来真我不等于五阴，而五阴也不等于如来真我，五阴不离如来真我，如来真我也不离如来的五阴。而五阴中的任何一法，都不是真我如来，但也不能说五阴与真我如来无关，不可以说五阴全然异于自心如来，因为五阴是由自心如来真我出生的，是与真我自心如来和合一起运作，所以五阴不异真我、不异如来。但也不可以说五阴就是如来，因为五阴不是无间等法，而自心如来真我是无间等法，非无间等的五阴是被无间等的自心如来真我所出生的。所以将来五阴坏灭时，自心如来不会坏灭，但是五阴虽由自心如来真我出生，不异于真我如来，可是五阴终究会坏灭，故不是无间等法。而自心如来是无间等法，永不坏灭，所以五阴终究不是真我自心如来，五阴与自心如来既然同时同处与五阴和合似一，却不许因此就说五阴就是如来，也不可以说自心如来就是五阴，因为自心如来与所生的五阴不是混合为同一个法而不可分离的，所以五阴坏灭的时候，真我如来可以离开五阴不会坏灭。

假使有人毁坏自心如来的五阴时，只能毁坏自心如来变化而出生的五阴，不能毁坏真我自心如来。因此大乘法的《楞伽经》中，佛说金刚力士所保护的是化身如来，至于法身如来真我，不是金刚力士所保护的。因为祂是永远都不会坏灭的，三界中也没有任何一法可以坏灭自心如来，所以当化身如来的五阴，若被恶人恶意毁坏时，自心如来不会跟着毁坏。因为自心如来不是与五阴混合为同一个法，所以五阴毁坏的时候，真我自心如来就舍身而去再转生来世的五阴于三界中，无止尽地造出世世五阴，来利益众生而无穷尽。所以不单是释迦如来常住三界利乐有情，过往十方三界的一切如来也都如此，不断示现于三界中广利有情。所以说如来常住，不是涅槃后无。能这样理解的人，才是懂得解脱道的无间等法;不是这样理解的人，就是错解阿含道的人，所知所证都不是无间等法，而是有间等法。那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。

（经文出自《杂阿含经》卷5）

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第95集 命根与本识（下）> 正仁老师