佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：

第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。

第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。

第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以成佛，那这样的内容称为记别。

第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来说明这个教法，例如诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教，类似这个样子。

第五类称为自说，自说的意思就是，为了让当来正法能够久住，圣教能够久住，所以不请而说，佛是不请而说的，譬如说这个《阿弥陀经》就是 佛不请而说，类似这一类称为自说。

第六类称为缘起或说因缘：因佛弟子请而说，因请而说；第二类、因佛弟子违犯、过失，制定戒相；第三类、因事而说，类似这样子称为缘起。

第七类譬喻，经由譬喻，可以让隐含的义理让弟子们容易明了。那这种譬喻譬如说，在《法华经》里面有说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者能够知道说，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如说像《阿含经》中，有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，那么以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非常的难，告诉我们说人身难得，然后能够值遇佛的正法也非常难得，这样的譬喻。

第八类就称为本事，这本事就是说，除了佛的本生以外，来说佛的这个过去生的所有事情，称为本事。

第九类称为本生，本生就是说，世尊在过去世，行难行的菩萨行所受的种种身，就称为本生。譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。

第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。

第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。

第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随着 佛所说的而实证了，依于自己的实证，能够无倒分别诸法的体相，那这些能够分别广说一切契经的宗旨与法要的经，都称为论议。譬如说《楞伽经》、《解深密经》。

那么前面所说的这十二类，称为十二分教，就是佛经的十二分教，它就是含摄三藏，佛陀以这十二分教为方便善巧来教导佛弟子。

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我们要知道，如果有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。

我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，符合佛所说的。这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》互相矛盾的，那么这样表示说他是没有实证的。因为三藏里面所说的法，都是有贯串性的，都是以如来藏为因而说的，只有显说隐说的差别，只有方便与究竟的差别。

所以，佛教徒对全部佛经的态度怎么样呢，从前面的这些说明我们就知道了，一定要以众生皆有如来藏、众生只有八个识，来当作基础，来看待三藏十二部的内容是如何。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》<第075集 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？> 正德老师主讲