断桥妙伦禅师悟道因缘

临安净慈断桥妙伦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，俗姓徐，台州黄岩人。妙伦禅师十八岁投永嘉广慈院出家，后礼瑞岩谷源道禅师座下参学。

一日，谷源道禅师举洞山麻三斤之公案——

有僧问洞山守初禅师：“如何是佛？”洞山禅师道：“麻三斤。”

妙伦禅师闻后，疑情大作，却又找不到入处。

于是他便辞别谷源道禅师，游方参学，遍叩禅席，可是机语皆不相契。

渐渐地，妙伦禅师对参禅这一法感到有些绝望。他自言自语道：“吾口讷耳聩，何能究此？不若务实修行。”

于是他便放弃参究，改为日以诵经为业。后来有一天，妙伦禅师于云居山见山堂，阅读《楞枷经》。当他读至“蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事”这一句时，顿然有省。

不久，妙伦禅师便前往径山，参无准师范禅师，希望能得到他的印证。

初礼径山，师范禅师便问：“从何处来？”

妙伦禅师道：“天台。”

师范禅师又问：“还见石桥么？”

妙伦禅师道：“我一脚踏断也。”

从此以后，丛林中人士皆称妙伦禅师为“断桥”。

为了勘验妙伦禅师，师范禅师一日举赵州狗子无佛性之公案——

有僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚道：“无。”那僧又问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”赵州和尚道：“为伊有业识在。”

举完此公案，师范禅师便以“狗子因何有业识”这一问题，诘问妙伦禅师，令他下一转语。

妙伦禅师于是连下了三十个转语，均不契旨。

无奈之下，他只好哀请师范禅师为他方便开示。

师范禅师于是为妙伦禅师举真净和尚的一首偈颂云：

“言有业识在，谁云竟不深。

海枯终见底，人死不知心。”

妙伦禅师闻偈，悚然良久。

就在这个时候，寺院里的板声突然响起，妙伦禅师通身汗下，终于大悟。

妙伦禅师后出世，住临安净慈寺。

妙伦禅师说法简直，具格外机，唯上智者得之，而劣器者不能凑泊。

妙伦禅师在接众的时候，曾举过慈明禅师的这样一则公案——

慈明禅师常于室中安一盆水，盆上横一柄剑，剑上安一双草鞋，凡有僧来，慈明禅师便指示诘问。来僧若拟议，慈明禅师便拈拄杖打出。

举完此公案，妙伦禅师便作颂云：

“百花丛里跃鞭过，俊逸风流有许多。

未第儒生偷眼觑，满怀无奈旧愁何。”

慈明禅师的这则公案，向以高峻著称。道眼未明者，读了这则公案，自然是“满怀无奈旧愁何”。这怪不得别人，只因自己拟议心未断，偷心未死。

妙伦禅师另有一则上堂法语，云：“荆山有玉，获得者不在荆山。赤水有珠，拾得乾不在赤水。衲僧有无位真人，证得者出入不在面门。”说到这里，妙伦禅师蓦地拈起拄杖，横按着，说道：“会么？幽州江口石人蹲。”

临济禅师曾讲，“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看”。既是从面门出入，为什么妙伦禅师却道，证得者出入不在面门？

妙伦禅师临终前，魏国公曾遣使送药前来，妙伦禅师没有接受。魏国公于是又派人问妙伦禅师：“师生天台，因甚死净慈？”妙伦禅师回答说：“日出东方夜落西”，说完便坐化。

358.别山祖智禅师悟道因缘

庆元（治所在今浙江龙泉）天童别山祖智禅师，径山无准师范禅师之法嗣，俗姓杨，四川顺庆人。祖智禅师十四岁出家得度，一度学习经论。

一日，祖智禅师偶然听见一位僧人诵《华严经》，至“弥勒楼开，入已还闭”这一句时，恍然如大梦方醒。于是便出关游学，后投雪窦无准师范禅师座下参学。

师范禅师知道祖智禅师是个可堪造就的法器，但是他的知见习气很重，加上在江湖上行脚，沾染上了一些虚头不实的东西。对于一个修道的人来说，是一个很大的障碍。师范禅师想好好地钳锤他，因此对他的要求也就显得格外的苛严。只要他言行稍有差池，师范禅师便大声痛斥，经常是棒喝齐下。

祖智禅师每次入室请益，凡有酬答，只要一涉及拟思、知解（分别思维），便立即遭到师范禅师的无情呵斥。天长日久，祖智禅师竟不敢开口拟对。经过这样严格的逼拶，祖智禅师的种种知解和虚头不实的伎俩，终于荡然无存。

祖智禅师悟道后，曾经感慨道：“吾平生伎俩，皆死法也。今见此翁，始行活路。”

师范禅师移居径山之后，祖智禅师亦奉师命前往分座说法。

当时天童刚遭火劫，急需重建。祖智禅师于是应州帅之邀请，携一囊一钵，前往天童，结茅而居。在祖智禅师威德的感召之下，不出三年的时间，天童道场便恢复了旧观。

祖智禅师圆寂前，曾有示众偈云：

“云淡月华新，木脱山露骨。

有天有地来，几个眼睛活。”