依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面 佛陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是名师不一定就是明师。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止 佛陀开示的四不依的法理来作简择，那就是依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义经不依不了义经。来作简择分别。尤其当依这个法师所说的法教，来判别说他所说是否符合佛说三乘菩提法教；而不是依止此法师是否有大名声、大道场，有广大徒众来作真假善知识的分别。

第二个层面，说也要依照 佛陀经教的开示来简择善知识。如 佛陀在《佛说华手经》开示如何才堪任为真善知识？佛开示说：【若有四法，当知是为善知识也，何等为四？一、能令人入善法中，二、能障碍诸不善法，三、能令人住于正法，四、常能随顺教化。】这部经中 佛说善知识能令人入于善法，且令人安住于正法中，也能因为善知识的开导，使大众远离不善法的遮障；同时善知识也能常时随顺因缘为大众开示，教化大众趣入正法。这里所说的正法，讲的是大乘佛菩提法道，二乘声闻、缘觉还是小乘，是以自了为主的解脱法道，仍属于不了义的法道，仍不是佛说的正法；至于人天善法则属世间善法，是共外道的世间法道，更不是佛说的正法法道。所以，近代如果有自称是佛门善知识，但是只崇扬二乘小法，否认大乘佛菩提法道；更有人大胆倡言主张大乘非佛说，这样的人，一定是假名善知识，本质是恶知识，不堪任为众人之师。

第三个层面，说要简择是不是真正大善知识，不应该依是否是剃发着染衣的出家僧相，来作判别是不是真善知识。因为对于具有道种智胜妙智慧的地上菩萨来说，常会因为时节因缘及众生的需要，而于某一世示现的是在家身相，来方便大地菩萨破斥密宗喇嘛教的外道双身邪淫法道；也更因为示现在家身的缘故，更能够显示大地菩萨说法具有胜妙功德，能普遍摄受佛门四众弟子而无有难处。中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。】文义在说：对于简择是否是真正着黑衣出家人、是真正善知识，要依是否具有大乘见道的实质来论定，否则即使示现外相剃发着染衣，本质还是白衣的在家人；只要是已见道，能亲见自己身中的自心如来，如是白衣在家人，也是已亲证佛菩提的自性佛。所以简择是否是应当依止的真正善知识，应当依其是否有实证 佛陀胜妙法的本质，而不应依其所现外在身相，是在家相或者着僧衣出家相。

今值末法年代，众师说法如恒河沙不可计数，所幸众生有大福德，佛悯念末法众生被邪见误导的缘故，也依 佛陀咐嘱地上菩萨转世再来复兴佛法，才有现在的具有道种智智慧的 平实导师住世说法，来弘扬复兴 佛陀一代法教，成为了末法众生长夜中的明炬，三界火宅的雨泽。

最后，要劝请所有有心学法的大众，能早日依止真善知识 平实导师座下修学，才能够免于典故当中的六师外道们，经过多劫还是坚执邪见，继续被这些假善知识所误导。

------《三乘菩提之佛典故事》 <第084集 由六师外道之互相诤讼谈依止真善知识的重要> 柯正村老师