自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。

所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所说的于内有恐怖，因此无法真实地断除三结证预流初果。所以古今以来，真实能在解脱道上证果者，可以说是甚少甚少。时至今日情况更加严重，从缅甸等地流入中国，所谓的南传原始佛法，甚至告诉大众：必须要证得四禅之后，才能去追求四向四果的完成；这样子胆敢直接违背了世尊于《阿含经》中的开示，于是教授的师父与学习的弟子，就理所当然地不去努力于解脱果的实证，而甘心情愿地将每天的日子浪费在世间法上的见闻觉知之中。

在南传大藏经《长部阿含》、《大般涅槃经》当中，世尊说：只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿拉汉。（《长部》、《大般涅槃经》）意思是说，即使没有实证果位的善知识住于人间，只要僧团能够依止 世尊所说的正法而住，那未来一定有证果的一天。然而末法的现在，世间已经甚难找到实证四双八辈者；也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉这八种证果人了。背后的原因就是因为真善知识难寻，而邪说普遍充满了寺院内外，因此南北传的佛弟子，已经无法简别真正的佛法正道。然而在《阿含经》中，佛常说只有四双八辈是祂真实的弟子，是真实的出家僧人，也就是现在的一般道场之中真实的胜义僧，已经如正午的星辰了，没有此类如来的贤圣弟子，僧团也就名存实亡了。

因此 平实导师透过《阿含正义》的演说，把《阿含经》中的要义，特别是 佛陀真正的解脱道的意旨，用简单易懂的说法将其一项一项地演述出来，让观众朋友们可以迅速地了解，什么是佛法中二乘解脱道法门，以及如何次第成就解脱道中的贤圣众的修证，也就是四双八辈的实证。那么其中的观行与实证的内容在前面的几集节目中，几位老师已经详细地解说了。

佛法中最基本的轨则，也就是因缘法，例如《杂阿含经》中：

是说有一位外道婆罗门来礼敬 世尊，先问安 世尊，安坐一旁，然后请示 世尊：瞿昙沙门！您所弘扬的佛法，它的内容是什么呢？世尊回答：我论因、说因。婆罗门又问：什么是论因、说因呢？世尊开示：过去、现在和未来，因缘聚集了世间，因缘使世间聚集；因缘消灭了世间，因缘使世间消灭，这就是佛法的主旨。

所以 佛陀来人间所说的法，可以总归于一句我论说因，讲得更详细一些，就是因缘而生世间五蕴。大家都知道一切佛法不离因与缘，五蕴法的生起必有其因，其实就是种子遇缘而显示为果。然而缘这个法，它不是独立的存在，缘也是由其因而显，所以当婆罗门问 世尊说的是什么法的时候，世尊一句话：我说因；也就是 世尊说佛法的目的，其实就是要说因以及因所生的缘，所以一切的佛法，不论是深法或是浅法，早期所说法或晚期所说法，世尊所说不外乎因与缘，而总归于因。

所以接下来婆罗门又问 世尊：所说的有因有缘世间集，这是什么？

　

佛开示说：愚痴无知的凡夫，对于色蕴的蕴集、消灭，色蕴的韵味、过患以及色蕴的舍离并不能如实知，不能知实际，所以就住在染着，心中爱乐、赞叹于色蕴，于色有爱乐，故有取，有取就有三有，有就会出生，出生就缘此生的老、死、忧、悲、苦、恼，大苦就是这样子聚集起来的；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此的。

接下来婆罗门又接着问 佛：那什么是有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？

　　

佛说：有智慧的圣弟子，对于色蕴的集成与坏灭、色蕴的韵味与过患、色蕴的舍离，能如实知，所以对于色蕴不生爱乐与赞叹，不生染着、不留恋；如此对于色蕴之爱则灭，爱灭了则取就灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲苦恼灭；而受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是如此。婆罗门啊！这就是有因有缘灭世间，有因有缘世间灭；这就是论因、说因。

好！各位仔细想一想在以上的经文中，世尊告诉我们：因是祂老人家说法的核心，然而告诉我们：众生因为染着而于现前的色蕴轮回，也因能够舍离现前的色蕴而灭苦。染着于色蕴，就是心染着于色，也就是能染的心着于所染的色蕴，所以就会顺次出生了各个支，直至此世现前的老死、忧悲苦恼，至老死也不能够暂止息。

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第072集 流转与还灭（一）> 正伟老师