雾峰无雾(第二辑)——救护佛子向正道

 

　　【作者】游宗明老师

　　【出版日期】2019年10月

　　【书号】978-986-98038-2-3

　　【开本】329页

　　【定价】250台币/ 辑

 

　　【目 录】

 

　　自序 序○一

 

　　一 略论释印顺“生灭即是寂灭”　1

 

　　二 略谈释印顺之“一切法空”与“一切法空性”　17

 

　　三 略论释印顺说“三法印”就是“一切法空的理性”　35

 

　　四 略论释印顺说“佛教的核心是缘起”之谬　61

 

　　五 论法尔常住——评释印顺从诸行无常看佛法的演变之谬误　73

 

　　六 略论释印顺说“诸法的恒常普遍性”——以无常为常　81

 

　　七 论释印顺以“四大”为“能造”　95

 

　　八 论释印顺说念佛与神教没有差别　105

 

　　九 论释印顺说“自作自受的理论如何可以成立？”　115

 

　　一○ 论释印顺说“佛教缘起的业感论没有轮回主体的神我”　131

 

　　一一 论释印顺说阿赖耶识的产生　143

 

　　一二 论释印顺之“常就是无常”　155

 

　　一三 论释印顺的“成佛”说　169

 

　　一四 论释印顺之“意根”　181

 

　　一五 论释印顺说“僧团为佛法久住的唯一要素”　195

 

　　一六 论印顺法师与密教　209

 

　　一七 论释印顺说“春风起而黄叶落”——印顺言“真常唯心论乃有不可告人之秘密”　225

 

　　一八 论释印顺说“真实唯心是方便假说的”　241

 

　　一九 论释印顺说“细意识”是“有取识”　259

 

　　二○ 论释印顺的“善知识”　273

 

　　二一 论释印顺说“这一体的觉性岂不是常住吗？”　295

 

　　二二 论释印顺之“我见”　311

 

　　参考引用资料　325

 

　　自 序

 

　　我学佛的因缘跟释印顺这一派的人关系很深，他有许多的徒子徒孙（包括信受释印顺邪说的人），例如真华法师、如虚法师等人都是我常亲近的法师，释印顺住在南投南岗工业区别墅时，我也曾经到那里为他看外科的病，身为中医师这并不困难。可是，当时的我也不会对他请问佛法，因为那一套《妙云集》到底是在说什么我始终弄不清楚，总觉得自己程度太低，所以也没有什么好问的。然而，每次去都看到许多比丘、比丘尼向他顶礼膜拜，对这位“佛教界泰斗”非常恭敬。

 

　　假如台湾不是出现了一位 平实导师，那么以当时佛教界的“兴旺”，他们可以过著又忙碌又快活的日子，估计全省每年至少一百亿的法会收入，足够让各寺庙笑哈哈了。台湾经济起飞，百姓对佛教的恭敬与虔诚是令人赞叹的，听说圣印法师作生日，红包是用大布袋装到银行去存款的，而这些银行人员也算钱算得笑颜满面！佛法中出家众虽然应当接受佛弟子的供养，但自己也应谨守分际在足堪供应修行所需的衣钵、饮食、医药、卧具等基本需求，不应该在享受、娱乐、嗜好等事务上去追求，更不该积聚金钱、骨董、饰物，因为这些全是障碍修行的我所贪；只是佛教如是表相兴盛了好多年，但在修行上四众弟子却都是渺渺茫茫，后来西藏密宗来台兴起之后，许多钱财就跑到喇嘛教那里去了，于是某些出家众也开始学习密法来争取信徒及供养。

 

　　密教第一次在台中慈明寺出现，是党国元老屈映光教授密宗气功，那时候出家人只是好奇在外面观看，不敢进去学；曾几何时，密教兴旺了，喇嘛教的双身佛像竟然卖到缺货，本来只偷偷流通的密宗双身佛像，摇身一变成了象征非常伟大的“无上瑜伽”大法，这个变化可以说是非常巨大。密宗（喇嘛教）说是佛教的一宗，这个论点从唐朝到现在，无人敢破也无人能破（就算有也是很小声），所以喇嘛教在台湾兴旺了几十年，很多人以为在学佛，结果却是在学密教外道法，这也让达赖喇嘛在印度的开支，得到了台湾广大财源的资助，但是整个佛教界却因密教的误导而更加错误。直到《狂密与真密》出版，就好像一盆清凉水，淋向昏头昏脑的佛教界，于是有些人终于清醒了，所以才会有破密的文章陆续出现。

 

　　释印顺说的佛法会错得那么离谱，也是因为他把西藏密宗当作佛教。西藏密宗是修双身法的喇嘛教这个事实，他显然知之甚详，却认同喇嘛教为佛教，实在令人困惑？释印顺跟密教一个鼻孔出气，因为他信受应成派中观的六识论邪见，用六识论的外道法来解说八识论的佛法，当然会错得离谱！修行的基础就是修正错误的身口意三行，因此不用害怕有错误，就怕错而不改，那就严重了。

 

　　正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识心虚妄故空而断我执，如是证得人我空，解脱三界生死之苦。断除三界惑是解脱道的正因，四圣谛、八正道、十二因缘等法则是出离观的正行，然二乘圣者于解脱尚未究竟圆满出离，仅能断除烦恼障之现行，习气种子随眠犹未能断故，必须发愿成佛而转修佛菩提方能渐断故。

 

　　二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法，故名世俗谛，不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大般涅槃，则是安隐观能够圆满的正行，故大乘菩萨佛菩提道的修行方能成就出离观之究竟及安隐观之圆满。

 

　　大乘行者所证所行境界，乃圣智及彼所行境，及彼相应诸心、心法等，故名为胜义谛，“非安立谛”智所行境界也。而释印顺等六识论凡夫未断我见，更未证得大乘非安立谛三品心，竟敢妄说意识是永恒而不会消灭的，以僧宝身分公然推广我见，这种谤佛、谤法的恶行，难道不怕果报吗？看来，他们觉得面子比佛法的真实义还重要，因此不愿意改正。一般而言法师说法之初心，应该也不是要故意去误导众生，但就最怕有邪知邪见而不知，若一旦有人依据圣教及正理出来指正了，能改邪归正则善莫大焉！如果为了名闻利养，为了保有眷属徒众，继续误导众生而不改正，那就是害人害己了。

 

　　我是在佛教正觉同修会遭逢第三次法难时，才进来修学正法的，当时台中讲堂的气氛很低落。我常想著：都已经学习正法了，怎么还会退转？可见他们是没有真正要学正法的心才会退转。为法而来的人，不会因为对某个人的行为有意见而退转，因为法比人更重要；更何况后来证明法与弘法者都无问题，根本就是退转的人自己出了问题。明心是修证佛菩提道的第一个难关，古今多少禅子穷尽一生，精勤修学参究而不可得，如今学人有幸在真善知识的慈悲提拔下开悟明心，就应该要继续接受善知识的教导，若没有善知识的护念摄受，自己的般若智慧不能生起，那就无法成功转依如来藏的真如体性，甚至连萨迦耶见都断不了，尚且不能亲证二乘的无我观，当然就会退转。

 

　　因此，我说只要法正确，就算跑了三百兵，也总会来一将。禅三的时候，我说我要那个不会退转的；平实导师点头，于是磨到最后一分钟才给我印证那个不会退转的。其实 平实导师印证的都是同样的标的，只是如果没有转依成功，又不接受善知识的教授教诫继续用功；有疑也不请教善知识，反而去信受诸方假名大师的邪说，如是被恶知识误导而不知，才会以退转为增上。如果只是知道密意而没有转依，根本不能称为开悟，因为智慧发不起来就不能看出诸方大师的错谬及落处，那就会被邪师笼罩，不愿被善知识摄受而退转。当我破参明心之后再去看释印顺的书，发现他写错的地方，真的是一大堆，并且是非常地严重，而这些错误都是由于他只相信密宗应成派中观的六识论邪说，却不信佛语的结果。菩萨为了救护众生，不能见死不救，所以才有末学《雾峰无雾》系列文集出版，这些内容并不是在骂人，骂人的话哪有这么好听的？好心地说了几句重话，都是为救护众生离诸邪见，希冀彼等师徒得免于下堕地狱等恶道，这跟起恶心、瞋心诅咒人家下地狱是不同的。所以，期望读者能体会作者是一片悲心，是怕释印顺以及盲从者堕入恶道，应该及早帮助他们回头是岸。

 

　　屈映光（文六）在国难时期救护很多众生，他从事赈灾救济及埋葬尸体等工作令人尊敬，当时密教最有名的诺那上师和贡噶上师都把密法传给他；但诺那上师说了一句名言：“禅宗是大密宗。”这虽然是诺那攀缘附会的说法，但想学密法的人一定要记住一句话，要知道“佛法中真正的密，是禅门的明心开悟，不是密宗喇嘛教的邪密”，才不会把鱼目当珍珠。西藏密法都是让人下堕的世间恶法，修学密教法是无法得到解脱果的。其实西藏也曾有真正的藏传佛教，那就是古代觉囊巴所说的正确佛法——他空见妙法，然而那是不被达赖政权所容许的，所以就被消灭掉了。今天阐述他空见如来藏妙法的《山法》巨著，又从国外学者的英译本转译为中文在台湾出版，也再次证明佛教正法之所宗只有一个，那就是如来藏妙法，这是亘古不易的定论，离开了如来藏就学不到正确的佛法；是故，所谓佛法不是只有讲五阴十八界，还要有涅槃如来藏、般若道种智，才能函盖一切法。

 

　　公元前三百多年，公孙鞅告诉秦王嬴渠梁说：“行动犹豫不决一定不会成功，做事怀有疑虑绝对不能成就。真知灼见者的言行，必然会被世人所排斥；有独到见解的人，一定会被大众嘲笑诋毁。”学佛更是如此，佛法背俗故，所谓“道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱”，所以，能对佛法深生信解而依教奉行者极为难得。所谓“信为道元功德母，长养一切诸善法”，如果不信因果，对六道轮回怀疑，对大善知识怀疑，那么他一定无法学佛。佛法甚深微妙、难信难解，却是真实可证之法，不是思惟想像的玄学；若想要于佛法有所实证，首要之务就是应当亲近善知识，《华严经》云：“善知识者则为牢船，悉令越度生死海故；善知识者则为船师，令至一切智法宝洲故”，平实导师就是能引导众生到于涅槃彼岸的大善知识，驾驶著坚牢不坏的法船，所宣说的都是 世尊所传的正确佛法故。

 

　　学佛不怕有疑，最怕疑而不决，有疑惑时必须请问真正的善知识才能获得解决，否则到死都还不知道佛法的正确义理，所以，如果不能判断善知识是真的还是假的，那就无法学到真实的佛法。未遇到 平实导师之前的四十年间，自己也觉得是在学佛，遇到大善知识之后，才知道现在的人常把邪见当作佛法，都是在盲修瞎练当作已有实证；而放眼全球（包括海峡两岸）普遍充斥著邪见，这问题可说是非常严重，更是佛教的危机。如今我把释印顺错误的地方在〈正觉电子报〉中举示出来连载，而今结集成书公开流通，希望被释印顺所误导的四众佛弟子能够改正，若能因此弃邪归正，则回头是岸，学佛证果倒也是易如反掌；因为只要方向、方法正确，学佛是一定能成功的。学佛人把正确的佛法拿来帮助众生脱离苦海，这是人生最快乐的事，能够令大家法喜充满就不虚此生了！如今《雾峰无雾》第二辑即将面世，遂将至诚之心说给佛教界，即以此文作为本辑及后续诸辑之序文。

 

　　佛弟子 游宗明 谨序

 

　　公元二○一九年五月

 

　　内容试阅

 

　　论释印顺说念佛与神教没有差别

 

　　读印顺的书（如《佛法概论》第二一三页），总觉得他对念佛人有著轻视的意味，且先不说他不相信有西方极乐世界，就算他相信有 阿弥陀佛，他也认为念佛跟一神教（简称神教）的原理是一样的，没有什么差别。真的没有差别吗？极乐世界跟天堂没有差别吗？不同的神教，他们的天国都有差别，更何况是天国与佛国，怎么会没有差别呢？又怎么可以说，神教跟念佛没有差别呢？到天堂是享福、享乐，到极乐世界是修行，怎么会没有差别？天堂有男女相，极乐世界无男女相，所以西藏喇嘛不想去极乐世界，因为到那边没有色身的肉欲可以修双身法，怎么会没有差别？天堂的福报享尽了，会落入三恶道；去极乐世界可以进修菩提道、解脱道，永远不堕三恶道，怎么会没有差别？天堂人身上的衣服与极乐世界的人身上的衣服庄严相差极大，怎么会没有差别？若论佛与神，差别也就更大了，怎么会没有差别？套句昭慧教授说的话，这叫作“没常识”！

 

　　印顺也许会说：“我所说的没差别是指都靠他力的。”但靠佛力和靠神力还是有差别，不是无差别；因为佛力不可思议，神力比起佛力实在很渺小，相差犹如天壤之别。至于印顺说：【念佛等的原理，与神教的他力——其实还是自力，并没有甚么差别。】（Ｙ．○一，页二一三）这是废话，假如他不信上帝，你可以硬把他拉去天堂吗？当然是要靠他的自力——他想要去天堂而行善的自力。然而神教是有条件的，你要信它的神而行善，才能进入它的天堂；如果有行善而非信它的神，那想要去它的天堂，别妄想了，门都没有。但是佛教没有这个错误观念，你不信佛而行十善，照样可以去你心中的天堂，因为法界的因缘果报的事实就是这样，这就是佛教跟神教不同的差别，怎么会没有差别？印顺在《佛法概论》中说：

 

　　“天帝释告诸天众，汝等与阿须轮共斗战之时生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢，念彼幢时恐怖得除。……如是诸商人！汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事”（杂含卷三五?九八○经；又参增一含?高幢品）。他力的寄托安慰，对于怯弱有情，确有相对作用的。但这是一般神教所共有的，如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！（Ｙ．○一，页二一三）

 

　　在古代的神教中，常是宗教与政治合一，势力极大，有权力就会贪权力而使人心腐烂，遂有“信我者生，不信我者亡”的跋扈教条；屠杀异教徒是常有的事，这就是宗教战争。但佛教不会因不同信仰而去战争，滥杀是有违教义的。佛教徒念佛求生极乐，当然念佛也可以求国泰民安，敌国来侵可以因念佛而有智慧退敌，但不是说你念佛号，佛就帮你把对方杀死，二者是完全不同的；神教才会有这种想法，佛教是讲因果的，不是讲神力的。诸天也一样，天人念佛，阿修罗就不可能战赢，所以说念佛可以离恐怖。

 

　　至于印顺说：“如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！”这问题可大了，明明是 世尊的本意，怎么不是 世尊的本意？念佛就是要求解脱，要求成正等正觉而成佛，这怎么不是 世尊的本意？不然 世尊在四阿含诸经中教导大家修学六念，其中的一种念法就是念佛，那么 世尊的本意又是什么呢？

 

　　学佛的人要有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。印顺对念天的解释是：【念必会生天而得到安慰】（Ｙ．○一，页二一二），印顺这样的解释，反而促使佛教跟神教一样，没有差别。念天是说行善是不会落空的，会有生天的果报，我们可以有天人一样的福德，但不一定要生到天上去享福。又，天是佛教的大护法，也含有感恩而念天的意思，并不是叫你要生到天上去而得到安慰。菩萨知道天是不究竟的，所以菩萨不主张生天，但菩萨摩诃萨都应该有天的福德与威仪，这才是念天的意思，与一神教完全不同。至于念佛的目的不在于生天，他有更大的目标就是要成佛。印顺认为念佛不能得解脱，不能成正觉，则是不知道 世尊本意的人。

 

　　念佛是六念法门之一，从原始佛教以来，在修行法门中占有相当的地位，所以后来在中国成为独立的一派。口中念佛号是从心中念佛而来，原来也是禅之一法，所以是有禅有净的修行法门。当然佛弟子们可以念不同的佛，唯诸经所赞多在 弥陀，因为祂与娑婆世界众生有缘，譬如在论中曾提到：

 

　　又《无量寿经论》云：“念佛有五种门，何者为五？

 

　　一者、礼拜门：身业专礼阿弥陀佛。

 

　　二者、赞叹门：口业专称阿弥陀佛名号。

 

　　三者、作愿门：所有礼念功德，唯愿求生极乐世界。

 

　　四者、观察门：行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土。

 

　　五者、回向门：但念佛、礼佛，功德唯愿往生净土，速成无上菩提。

 

　　此是《无量寿经论》中念佛法门。”i

 

　　念佛可以成就无上菩提，印顺怎么可以说不能成正觉呢？难道无上菩提不是正等正觉吗？印顺实在是颠倒说法，乱说佛法啊！

 

　　念佛为什么会有功德，这分功德是来自于自己的力量？还是来自于佛菩萨？念佛，是对 佛陀的归敬、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪瞋痴不起，自心清净，则能增长善法功德。学佛之目的在净其心、定其心、悟明其心，念佛是帮助净心、定心乃至探究明心的方法之一。

 

　　诸佛菩萨皆有其广大悲愿，如 阿弥陀佛四十八愿中有一大愿是：【设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。】ii 药师佛亦立下十二大愿，为解众生病难，使众生皆能身心安乐，进而修行成就佛道。由于佛菩萨过去在因地修行时，成就愿行而自证清净法身，所以这一念心无有障碍。众生因为烦恼妄想障蔽自性，贪心、瞋心、痴心未除，故无法与诸佛愿行感应。念佛圣号，可平息杂乱之妄想心；假使能够具足至诚虔信之心，便能感得诸佛愿力之加持。所谓毁谤正法就是诽谤第八识如来藏，如果说“没有如来藏，如来藏是外道神我的思想”，这就是毁谤正法，那就去不了西方了；这一点是念佛求生西方极乐世界的人最要注意之处，避免毁谤正法，下堕三恶道而无法去极乐世界。又印顺剃头出家为法师，又被推崇为导师，但他却否认第八识而说：【佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。】（Ｙ．○一，页一○九）这就是典型的六识论，是公然与 世尊唱反调，这种人一定去不了西方极乐世界。不是 弥陀不慈悲，而是他自己不慈悲，不仅否定了自己，也否定了 世尊所说的第八识正法，如何去得了西方？

 

　　世尊在四阿含诸经中已经明说及隐说第七识与第八识了，只是印顺没智慧而读不懂，硬要说是大乘学者从意识中细分出来的〔编案：详见平实导师《阿含正义》七辑中的多处举证〕。一定要承认有第八识，不毁谤第八识如来藏，藉著自力及佛的本愿力，未来才有可能去得了西方。这个道理说难极难，说简单则极简单：因为这一世的意识随著身体死亡而消失了，此世的意识并不能到西方，唯有藉著第八识如来藏所生的中阴身，凭著如来藏支持著中阴身才能坐在莲花中到达西方。执著六识论的人，认为意识是永恒不灭的，已违背经典所说而与常见外道合流，因为佛经都说：意识是意根、法尘相接触后，才出生的法，所以是虚妄的；亦即意识是因缘所生法，本无今有的法，所以意识会出生、变异、消失，入胎后永灭，不能去到来世，所以是虚妄法。往生净土就像去投胎一样，是第八识如来藏所出生的中阴身来到西方的，而住在极乐世界中，并不是你现在的意识去西方。有人或许会说：“我死后，有灵魂可以去西方。”但是六识论者所认知的灵魂，还是中阴身，他包括意识在内，虽然一般人死后有中阴身，他们认为是灵魂〔编案：大善与大恶之人是没有经过中阴阶段〕，但至多七次中阴身，最多只有四十九天寿命，就一定要去投胎；一入胎，此世的意识永断。所以 世尊一再叮咛不要毁谤正法，一般人不知道正法就是“八识正法”、“如来藏正法”，若误听六识论者如印顺之流，或误信藏传佛教喇嘛法王等人说的意识常住邪说，就会容易误犯，那就真的冤哉枉也！

 

　　佛菩萨的慈心、悲愿是一种助缘，重要的是学佛者自己要具足信、愿、行，遵循佛法教理，靠自己如法修持，以及世尊的本愿加持，才能成就的。佛陀是究竟圆满觉悟的圣者，依觉悟之理教化众生，使其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。摄万念于一念，将所有的妄想放下，内心集中在一句佛号上，心中无有杂念妄想，那时，我们的心便能与佛菩萨相应而悟得自性弥陀，那时发现：所谓的念佛，就是发明心性、悟自性弥陀，也就是觉知心对第八识本来自性清净心的觉悟，不再以意识心为真实我，当下远离贪、瞋、痴等烦恼心。

 

　　念佛即是念佛陀所说之真理，依之修行而明悟心性，如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念觉悟。”因此，真正的功德非由外求所获得，乃是当下意识心对自性弥陀的觉悟，因此，他力助成自力的转变。

 

　　《念佛三昧修学次第》赞叹念佛圆通法门：

 

　　念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位：在《楞严经》中，总共有二十五种圆通法门，第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义：“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……”，为什么讲五十二菩萨？意即从初信位开始，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这些菩萨跟大势至菩萨一样，都修学念佛圆通法门，此法门于性起圆通而入实相念佛的层次以后，仍然可以依照无相忆念的念佛法门，深入楞严大定，一直修到识阴灭尽，而进入等觉位，入等觉位之后，还要十方诸佛来安慰加持，最后进入妙觉位。从这个观点来看，就知道念佛法门非常殊胜，……。iii

 

　　从 平实导师的开示可以知道：念佛是从浅至深，而且是博大深广可以成佛的法门，跟神教的迷信神力是大不一样的，不能混为一谭。所以说，念佛与神教是有很大的差别，不是如印顺所说的没有差别。

 

　　i《念佛镜》卷一，《大正藏》册四七，页一二一。

 

　　ii 《佛说无量寿经》卷一，《大正藏》册一二，页二六八。

 

　　iii 平实导师著，《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会，二○一七年十一月初版二十八刷。