各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　我们今天要继续跟各位来说明“菩萨正行”。我们所说明的菩萨正行，是依着 平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》为依止。后面的十集里面，我将要跟各位说明的是〈发愿品〉第七，还有〈名义菩萨品〉第八。在〈发愿品〉第七里面，我们又有两个部分要跟各位来作说明：第一个，是菩萨应如何发愿是为智者；第二个，是菩萨具足哪些条件，得名为法财长者？我们现在就慢慢的来为各位说明。
　　在上一集里面，我们蔡正礼老师为各位说明了菩萨的这个三十二相，也就是说成佛的三十二大人相。到底是谁能成就这个三十二大人相呢？这边我们来看一下经文：【善生言：“世尊！是三十二相业，谁能作耶？”佛言：“善男子！智者能作。”】（《优婆塞戒经》卷2）在这里，佛陀教导我们大家要在菩萨因地时发愿，也教导我们发愿的因果、原理等等。善生童子问：“世尊！这三十二大人相的福业是谁才能作呢？”善生童子在这边问的三十二大人相的福业，是谁才能够作？因为修这个三十二大人相，并不是一般人能够作得到的。可是，有一种人家财万贯，但是他们全家每个月供养三宝才几百元的台币，就觉得是很大的数目了；但在世间法上却又很大方，对父母兄弟也很大方的出钱出力帮助；但是这种人就叫作“非智者”。有智慧的人，应该是破衣照穿、烂东西照用，坏了就自己修理舍不得丢；但是布施时，肯把一大笔钱捧出去，出钱的目的并不是在于自己或家人的享受，而在于未来世的菩萨可爱异熟果。你可以示现广有钱财，但是生活却得要节俭。有的人号称节俭，这个也舍不得用、那个也舍不得用；但是台湾到处都有他拥有的山庄，只要是风景好的地方、地势好的地方都有；这是借着自己的官场势力来享受，却对外宣说是很节俭，这其实不是真的很节俭。节俭，是应该自己舍不得用，但是利益众生时绝不吝惜；这都是为了一世又一世的累积福德，使自己在未来成佛时可以成就三十二大人相；所以自己很节俭，而又大方地布施给众生。这个三十二相业，眼光短浅的人都作不下去的，只有眼光深远的人才愿意、才能持续不断的作下去；所以 佛答复说：“善男子！这三十二相业，有智慧的人才能作。”
　　什么叫作有智慧的人呢？在这边 佛又如何开示呢？我们再看一下这一段经文：“世尊！云何名智者？”“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。”（《优婆塞戒经》卷2）这边善生菩萨紧接着又问：“世尊！那什么样的人才叫作有智慧的人呢？”佛就在这边开示说：“善男子！如果能够善于发起无上大愿，这个人就是有智慧的人。”那什么又叫作大愿呢？有的小学生说：“我发愿将来要当总统。”发愿要当总统可以算是世俗人的最大愿了，但是这种愿只是世俗的大愿；所谓的“富贵学道难”，所以这种愿不但无法帮助学佛，甚至是众生沦落的动力。这种愿，真正的菩萨根本发不起来，因为从来没有想过要当官。但是真正的菩萨归依三宝的时候，“四宏誓愿”却是真正的从心里发起来了，一点儿都不勉强！这四宏誓愿，先要懂得它的内容还有意义才能发得起来。所以归依之前应该要先弄清楚即将要归依的“三宝”到底是什么？弄清楚了以后，考虑要不要走这一条路；不然的话，我去归依三宝而发四个大愿是要干什么呢？知道归依以后这四个大愿是要干什么，那没有问题！我就是要追求这个法乐，所以就去归依了。这四宏誓愿叫作无上之愿，所有的愿都不可能超过这四个愿，所以叫作大愿，所以叫作宏愿。而小学生发愿作总统，那个愿还真是太小了！菩萨连转轮圣王都不愿意当，那对菩萨完全没有意义！转轮圣王中的金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王至少也有南瞻部洲，好多世界都归他管。但是这种愿不叫作大愿，因为这个金轮王也不过是一世就当完了，这不是智者所追求的境界。对菩萨来说，修集来的福德不应该回向死后生到天界享福，也不应该求来世当转轮圣王，而应该要回向四宏誓愿——追求成佛以及广利众生，这才是菩萨所应该发的大愿。
　　菩萨又如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段经文，佛云：“菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文 佛开示了说：“大菩萨们发了菩提心以后，身业、口业、意业都是要造善业，不可造恶业来损减福德；而他们身、口、意三行所造的一切善业，目的不是为了自己，都是为了众生将来可以证得解脱果乃至证得佛果；所以他们所造的善业，一切都愿意和众生共享。大菩萨们也常常亲近诸佛、声闻、缘觉、善知识等等。”大菩萨，所说的就是菩萨摩诃萨，经中有时说是明心不退的七住心，有时说是十住心，那有时说是初地以上，所以大菩萨们是指七住、十住、十行、十回向、诸地等菩萨们。所以这里所说大菩萨们亲近声闻、缘觉，就已经有种种的层次差别不同了。大菩萨们再怎么大，也都必须要亲近诸佛，因为永远都有他所不知道的法要随佛修学，所以应该常亲近诸佛；乃至三地、四地、五地满心有了意生身以后，更是每天都要去见佛，没事的时候，每天到别的世界去见仍然住世的诸佛，假使能听到二、三句和自己目前证量有关的妙法，也许一步就跳到上地去了！所以亲近诸佛是非常重要的，有一些法，特别是在种智里面的法，当我们因缘成熟了，往往只是给我们一个名相、一个问题，自己就从这个名相或问题中弄出一堆妙法来，往往因此而证得该地满心应有的现观，就跳进上一地去了。所以大菩萨们当然要常常亲近诸佛。
　　菩萨摩诃萨除了常常亲近诸佛以外，也必须要常亲近声闻、缘觉。这就有很多的差别了，譬如说，刚明心见道，虽然阿罗汉不懂实相，但是他们在解脱道上的证量终究比我们超过很多，去和他们亲近亲近又有何妨呢？双方都可以获得利益；他们可以从我们这边得到佛菩提道的知见，我们也可以帮他们回心大乘；而我们应证的无余涅槃、有余涅槃还没有亲证，可以和他们亲近而增长自己的涅槃解脱道上的知见。而如果是地上的菩萨来亲近声闻、缘觉，那是结交善友，是要促使他们回心于大乘，所以也要亲近他们。大菩萨们亲近善知识则有很多的不同，就看各人的因缘、证量的高下而去亲近不同的善知识。除此之外，大菩萨们亲近声闻、缘觉，有时亲近的是菩萨声闻、菩萨缘觉，双方更可以获得大利，因此更应该亲近。
　　善知识，可不一定是几地以上才称为善知识，有时候乃至凡夫善知识的一句话，无意中触动我们心田里面的种子，经过几个月的思惟以后，可能就使我们因缘成熟，而转入上一地去了。诸地的现观证境，都是借着世间法上的因缘来增进的，全部都不离世间法；所以《六祖坛经》的“离世觅菩提，恰如求兔角。”可以作另一种解释，世间法中往往可以促使我们某一种子现起而增益一切种智；我们就要借着这个因缘去整理、去体会，最后也许几个月、几年，我们就可以满足当地心，而跳进上一地了，那就看我们有没有这一个因缘了。所以说，善知识不一定用什么身分来呈现的；譬如说，有时乃至一个卖肉的屠夫，也可以成为我们的善知识，有一个禅师在参禅的时候参不出来，走过市集的路上刚好有个屠夫正在卖猪肉，有人说：“你要全部都给我精肉。”也就是说，要全部给我瘦肉。那屠夫将刀一甩插在砧板上说：“哪一块不是精肉呢？”这位禅师刚好看到这一场对答，就这样悟了！所以，谁是善知识？真的是很难说的，也许在某一个因缘下，有时甚至佛菩萨派条狗来，就帮我们悟入了！这都是很难说的。因此，我们要常有谦和之心来亲近善知识，也要供养以及恭敬。古时候的作法是，想要谘问深法之前，得要恭敬供养之后再请法。有许多大菩萨来觐见 佛请法，总是先奉上金缕衣、天衣或是天花供养；若是从天界来的菩萨，就先散天花供养。譬如，释提桓因想要来觐见 佛的时候，要向 佛请法的时候，就先叫干闼婆说：“你先去请问 世尊有没有空闲，若有空闲的话，你就先为我弹琴供养 世尊！赞叹 世尊！然后说：‘释提桓因要来礼拜、供养。’”做完这些事情以后，他才去供养、请法。所以，菩萨在谘问深法之前，要先恭敬供养声闻、缘觉、善知识等等；谘问之后则要受持，不可忘失；除非你所听来的不是正法是虚妄法，否则就应当受持而不忘失。受持不忘，就是这个百法里面五别境里面的“念心所”的成就。诸佛成就念心所的意思，就是一切诸法记持不失。所以菩萨应像以下所说的一样如此发愿，才是真正有智慧的人。
　　这边经中 佛又如此说：【作是愿言：“我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念，愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身。”】（《优婆塞戒经》卷2）作是愿言，就是说发起了愿心而这样说。未入地的菩萨应该如何发愿呢？菩萨这样发愿：“我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，供养礼拜三宝，宁可无量世中受大苦恼，也决定不退失于佛菩提心。众生若以恶心来打我、骂我、毁坏我、污辱我，愿我因此更增加了慈悲心，不对众生产生恶念；并且愿我未来无量世所生的地方，都不会出生为女人之身，也不愿接受无根身、二根身或者奴婢之身。”不受女身，是因为不想被丈夫所掌控；不受无根之身，是因为不想让人家轻视。所以最后身菩萨来到人间的时候，一定得要娶妻生子，示现具足男身而非残障之身；否则人家就会毁谤说：“这个人就是因为没有生育能力不能娶妻生子，所以才出家的，结果无巧不巧地让他成佛了！”众生往往都会这样想的。所以 释迦牟尼佛在两千五百年前在印度成佛的时候，这是历史上的事实，但是仍然还有人会毁谤说：“释迦牟尼佛这个人，是印度编造出来的。”如果说不娶妻生子的话，人家还会说：“那个人没有办法在世间五欲中获得满足，所以才会出家，所以才会成佛。”所以菩萨生生世世不可生为无根之身，一定男根或是女根要具足的。那不受二根、奴婢之身，是说若受二根、奴婢之身会被人轻视，而难以弘法以及修道。二根是说：白天看起来是个女人，所以晚上可以和女众睡在一起，可是那个时候却又变成男生了！这个就是我们现在所说的阴阳人。这样子的话，就难免会陷入了淫乱，所以在世间法上总是轻视二根人；尤其皇宫里面皇宫后院更是忌讳这二根人，如果发现二根人在皇宫后院走动的话，查到就一定会被处死。所以二根人是不被尊重的，以这样子的缘故，所以菩萨永不出生为二根之人，也就是说，永不出生为阴阳人。奴婢，是让人唤来唤去的下等人，不被世人所尊重；所以菩萨发愿世世不受生为奴婢。菩萨要发这种愿：未来世当中，绝对不出生为这三种身分的人。但是，有时菩萨会故意示现女身，譬如《维摩诘经》中的天女一样的示现，可是她一转身就成佛了，所以这个也是有例外的。
　　另外，还必须要再发一个愿，发什么愿呢？就是必须要发：“未来世所生之处皆有自在之力。”有能力而且是自己发心主动供给众生一切物资，而不是被人家所命令去做的，是以尊贵之身而主动为众生去做。这就好像现在有些大老板去当慈济委员、会员而为众生做事，他很有钱，不是为五斗米折腰，但是可以亲自为众生服务，这就是“身有自在力、为他给使。”给，是供给；使，是使唤。众生有需要的时候，来使唤一下，我就去帮他做事；但是我有自在力，可以自己决定要不要帮忙；而别人对我没有自在力来使唤我，只因为众生需要我，我就主动去帮忙。所以 佛于经中如是开示，佛继续地这样子的开示，我们继续来看这一段经文，佛云：“ 复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文就是在说明上面这一段的这样子的意思。接着，还必须要发愿：“愿我生生世世色身都能诸根具足、六根圆满。”发这两个愿，这就是说，必须要生生世世能够色身诸根具足。六根圆满，六根之中意根是心根，其余的五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，那这五个色根再加上意根这个心根，加起来就叫作六根；这六根必须要圆满，如果缺了一根的话就非残即障，如果六根缺损残障的话，那又如何能够摄受众生呢？众生见了心里都会这样想：“这个人是什么大菩萨呢？眼睛都瞎了、耳朵都听不见了！”所以菩萨世世得要五根圆满具足。讲这一段话的意思，当然我们不是在歧视残障的朋友，而是说菩萨福德必须得要圆满具足。
　　《杂阿含经》卷一：
　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】

三乘菩提之菩萨正行
第52集 菩萨应如何发愿是为智者？(下)
余正文老师
　　各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　我们今天还继续要跟各位说明“菩萨正行”。我们所依止的是 平实导师的菩萨《优婆塞戒经讲记》。这一集里面我们还是要继续跟各位说〈发愿品〉。
　　我们上一集里面讲到说，菩萨还要发哪些愿呢？要“愿我生生世世色根都能够诸根具足、六根圆满。”这六根我们上一集有讲到：这六根，意根是心根，又叫作末那识；其余的五根，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根；这就是六根。这六根如果缺少的话，那就没有办法具足，没有办法具足的话，对于大菩萨的威德会影响到，所以大菩萨必须要发愿必须要六根具足。并且还要能够“远离恶友”，儒家常说：“近朱者赤，近墨者黑。”所以孟母才要辛苦的三迁。有人也许会说：“恶友影响不了我，所以我不想远离，仍然要保持良好的关系。”但是，如果不远离恶友的话，后果将会如此，将会怎么样呢？他的邪知邪见说过一遍，你不会相信；当他向你说过十遍，你就有点儿信了；他如果对你说上一千遍或是一万遍，并且举别人所说与他一样的情况，你就会完全相信了。恶友会常常来找你，找你说话拉近感情；但是善友是绝对不会一天到晚来缠着你的，有需要的时候他会帮助你，没事的时候不会一天到晚找你聊天企图影响你，也不会改变你原来正确的知见。所以，跟恶友来往不断的话，早晚会被恶友给退转的，退失了以后还自以为是增上，那问题就很大了！所以菩萨们都要远离恶友。
　　不但发愿世世远离恶友，还要发愿“世世不生于恶国”，也就是说不生于边地。生于恶国，就是生在佛法上的边地。若生于善国，可得要生在中国；所谓的中国，就是不要生在佛法的边疆，有佛法的地方就叫作中国，没有佛法的地方就叫作边疆。所以，现在常常有大陆内地的人写信来说我们这里是中国，他们那里是边疆。佛法的边疆，就是在指没有佛法、没有正法的地方；有正法的地方就叫作中国。若生在恶国的话，没有办法弘法，在四百年前或是七、八百年前，在内地都是无法弘法的，因为当时的皇帝都信奉喇嘛教，你没有办法弘法。在明初的时候，是因为朱元璋学的是显教的法，所以没有问题！到了明朝中叶以后，皇帝贪图享受后宫嫔妃，就改信藏密而修双身法了，藏密就这样子的进了皇宫。清朝的皇帝则全部都是受学藏密的双身法，我们就无法弘扬如来藏的妙法；唯一的办法就是去藏密的老巢内加以质变，让他们全部回归如来藏的妙法。可惜那个时候并没有成功，失败了！若生在恶国，有佛法也没有办法弘扬，所以一定要生在中国，生在有正法、有佛法的地方。如果出生在中国又不是边地，但菩萨若是穷光蛋一个也不能弘法，每天还得要为五斗米折腰，没有时间弘法的；所以要“世世常生豪姓之家庭中”。如果不是生于豪姓的家庭，就要长得很健壮、很有威仪，人见人爱大家都喜欢亲近，说法的时候大众才会相信。如果不是这样，就生为有财宝的菩萨也不错、也很好！不必看别人的脸色，也可以自己帮助众生，不必别人资助，这样弘法也就容易多了。所以亲近诸佛、声闻、缘觉、善友的时候要发这些愿，然后还要自己心里面非常的笃定，怎样笃定呢？要“得好念心、自在之心”，就是说必须要得好念心、有自在之心。好念心，是说自己的心常在善念心之中，不会落在恶念心中，免得自己退转了。还要于法得自在，使别人不能检点你的法义，于正法中谁也都转不走你，所以 佛在经中才如是开示我们前面所说的这样子的一个道理。佛如何开示呢？“愿令我身诸根具足、远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特、财宝自在，得好念心、自在之心。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文就是在说明我们前面所说菩萨所应该发愿的这个道理。
　　那这么多的愿就够了吗？这些愿还不够！佛接着说还要发哪些愿呢？菩萨必须要“心得勇健，凡有所说闻者乐受，离诸障碍无有放逸，离身口意一切恶业；常为众生作大利益，为利众生不贪身命；不为身命而造恶业。”（《优婆塞戒经》卷2）这个地方 佛这样子的开示，这个愿非常的长，菩萨发愿不但未来世常生豪姓等等，还得要心得勇健，希望自己勇猛精进、雄健不退，当你获得正法时，谁也无法转变你、退转你，这就是心得勇健。但这件事情并不是很容易！有很多人刚开始学佛，不论是哪个道场需要义工、需要工作，他都不缺席，欢喜地去做，快乐的不得了！过了三年，这种快乐已经失掉一半了；到了五年的时候，根本不想去帮忙了；这就是心不勇健。久学菩萨就不会这个样子，一旦遇到了正法，他会一头栽进去跳不出来了，而且尽形寿一直修下去，还发愿生生世世绝对不退转，这个才叫作心得勇健。因为心得勇健的缘故，所以会有证量显现出来，凡所有说，所有人全都会欢喜的接受，并且可以在度众生的过程当中利益自己，让自己离开一切障碍，而且心不放逸。
　　心不放逸，这个是最困难的！有很多人修苦行，白天日中一食，夜晚不倒单，坐在那里却在打瞌睡；所穿的衣服到处补钉，但是仔细一看，是新布料故意作成补钉的，这样不是衣服破了再补的。现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面子吗？所以，那都只是表相上面的修行，都不是真正的苦行。真正的苦行只有菩萨懂，真正的苦行是什么呢？真正的苦行叫作心不放逸，这才是最难修的苦行。世间苦行只要劳苦身体就行了，这有什么难呢？心不放逸才是真的苦行、才是困难的，系念于佛而长时间保持一心不乱，这才叫作念佛的苦行。他们那些修苦行的，你跟他们说：“要系念于佛，一天都不可丢掉。”他说：“这个我做不到！这比杀掉我还困难。”就好像叫不会写文章的人，你要他写文章，他觉得不如去拿圆锹、不如去拿十字镐倒还得轻松一些一样的道理。心不放逸才是真正的苦行，不是在身上修苦行；心不放逸就可以离开身恶业、口恶业、意恶业。由于不放逸的缘故，所以常常可以为众生作大利益。为众生作利益的事情有大、有小，你盖一个房子送给众生，那是小利益，因为他大不了住个五十年房子也就坏了、色身也就坏了，这种大利益只有一世。若是你度他在大乘法中悟了，这才是真正的大利益，不但得到声闻初果，而且还证得法界的实相，这个智慧种子在他心里面，未来无量世都得到了受用。即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了；所以要常为众生作大利益。
　　为了使众生得到大利益而不惜身命，你得要不怕死，爱惜身命而不做就不是菩萨摩诃萨了，如果怕死就不要当菩萨摩诃萨，去当凡夫菩萨就可以了。有些人随随便便取来〈十无尽愿〉的文，在佛像前胡跪就唱了起来，愿发了以后，可是一旦遇到有事情他又开溜了。所以说，为了众生要能够不惜身命，为了佛道正法的延续，为了让未来世无量世的众生同样可以得到正法的利益，你有能力去做而别人没有能力去做，你就不该怕死而缩手不管了，应该努力去做；从多劫而长远的菩萨道来看，这才是真正有智慧的人。没有智慧的人只看一生，他认为：“我破斥了邪见，万一三更半夜邪见之徒来把我给干掉了，那可怎么办呢？”但是，其实给干掉也是好事啊！不是有一部经中说：“一个居士为了护持比丘的正法而被杀掉了，生到了不动如来那里去，成为如来的第一弟子；后来被护持而弘扬正法的比丘也生到那儿去，反而倒成为第二弟子了。”所以大家不要把它当作神话，事实就是这个样子，如果你肯为护持正法而不惜身命去做，就已经表示你的境界比别人高了；为了自己的利益而考虑不敢去做，那层次就是很低了。所以菩萨如果想要提升证境，第一就是要护持正法，我先去做；当你心量提升上去以后，佛世尊就会帮你提升道业，想要诸佛不提升你的道业，这是不可能的事！。譬如说，你当父母的，你的财产被人给强占了、偷窃了，有几个子女都不敢站出来为你维护家产，都怕被恶人给杀害；但是有一个儿子什么财产都不想要，却一心想帮你护持着、帮你要回来。请问：你要把财产交给谁呢？当然是要把财产交给他。你当父母时是这样看待子女，诸佛也是这样的看待弟子们，我们护持诸佛的遗法，诸佛当然把正法交给你，不然那要交给谁呢？所以当你还没有证得的部分，祂就会帮你证得。我们讲这句话不是只在嘴皮上讲，必须要身心真的这样去做，没有身心如一的去做，就不要坐在那儿讲，光口头上讲是没有用的，祂老人家会笑你：你在欺骗诸佛！菩萨不但要为众生作大利益，而且还要随时为法丧身舍命的认知，先有这个认知，你就不会畏惧了。除此之外，不为了自己维持身命而去造作恶业，如果被逼去杀人，宁可杀掉自己这个人，不愿去杀害别人，不为身命而造恶业这才是菩萨。如果说：“没有办法！我是不得已的，这是人家逼我的，不得不杀。”这个叫作贪生怕死，怎么可以叫作菩萨呢？人家逼你，你不得不杀，为什么不杀了自己？你把自己杀了，这个问题就不存在了，为什么还要去杀别人呢？
　　所以 佛在这边又接着开示：“利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经；既受持已，转教他人。能坏众生恶见恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文 佛开示我们：当我们在利益众生的时候，心里面不可以希望众生感恩回报。而且要常常乐于受持十二部经；受持十二部经以后，还要用自己所持的十二部经来教导别人。也发愿自己于未来世当中，能毁坏一切众生的恶见跟恶业。毁坏众生的恶见，这个是三地、四地、五地以下的菩萨就能够做的事；那毁坏众生的恶业，没有八地、十地的证量，纵使有能力也不敢去做，因为这是干预因果而去改变众生的内相分。干预因果的事连 佛都不太愿意去做，因为干预了以后，众生会说：“我以前的种种恶业种子，请 佛帮我消除。”这样一来，众生就都不肯修行，这还能称为因果不爽吗？所以毁坏众生的恶见是我们所能做的；毁坏众生的恶业，那是十地法王所做的事。当然借着毁坏众生的恶见，而不再造作抵制正法、伤害众生法身慧命的事情，因此而使得众生懂得忏悔以前所造的恶业，转变众生的身口意行，也可以方便算是毁坏众生的恶业，但是不是真的毁坏众生的恶业。但我们也要求自己愿未来世有能力毁坏众生的恶业，为什么呢？因为你可以因此而证得十地的功德，未来在十地阶位的时候，可以帮助有缘众生毁坏恶业。能够这样做的话，世间一切事情都不能胜过你这样的境界；当你有这个修证境界的时候，大威德就几乎全部具足，还有什么人能降伏你呢？得到这种胜妙的威德后，再用来转教众生善于治疗众生的身心重病，就容易多了。不过菩萨这个治众生重病，不是治世间疾病而是业障病，是世间医生所治不好的，菩萨来帮忙医治，因为这个心中的业障，这个是心中业障所引发的病。
　　所以在这边 佛接着如是开示，我们看一下下面的这一段经文：“见离坏者，能令和合；见怖畏者，为作救护。护已，为说种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满；愿彼不生贪恶之心，当噉我时，如食草木。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文 佛为我们开示，祂的意思是说：如果看见众生有离散，或者眷属被毁坏的话，能够促使他们和合共住，回复他们的亲情。看见有众生恐怖畏惧的时候，能够为众生做种种救护的事业。救护众生以后，再为他们宣说种种法要，让众生刚强的心、不调柔的心可以调伏下来，安住于世间法上的修学。如果已成为十地、等觉的时候，看见有众生饥饿，刚好自己没有饮食可以供养，干脆就以自己的色身去供养众生。所以 释迦世尊在菩萨位的时候曾施身给饿虎，让那母虎养活子女，这叫作见饥施身令得饱满。但是这时要发愿，愿老虎或愿一切众生不生贪心、恶心，希望牠在吃我的肉的时候只是为了填饱肚子，就好像吃草木一样，不贪着肉味。那草，是指草类所生的果实；木，是指树木所生的果实。愿众生好像在吃草木的果实一样，不生贪恶之心。这就是前面这一段经文，佛所开示的意思。
　　佛接着又如何开示呢？我们看下面这一段经文：“常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”（《优婆塞戒经》卷2）佛这边开示说：菩萨还要愿意自己未来世常常乐于供养父母、师长、善友以及宿德。宿德，是说这个人已经弘法很久了，有大名气也有正法及道德的人。并且还要在怨家和亲人当中，其心平等如一；即使是怨家的话，他来求法的时候，还是要收他作学生，不会冷嘲热讽说：“如今你也懂得来跟我学法了，过去为什么要和我争吵呢？”一定会说：“善来弟子！善来同修！”这叫作其心等一。不但如此要求自己，还要发愿自己在未来世当中常常修六念之法，以及无我想、十二因缘。六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这六念要常常修。修无我想就是指二乘菩提声闻法的四圣谛、八正道的解脱道。十二因缘法是指缘觉法。菩萨还愿希望自己生生世世出生的时候，如果生在没有正法处，没有正法可以听闻、修学、弘法，愿意自己常常乐于安住寂静之中。
　　今天时间已经到了，我们下一集再继续跟各位说明“菩萨正行”的这一部分。
　　阿弥陀佛！