菩萨经过这样历程就会知道说：

我对于世间的一切法，我都把它分一些项目等等，这些实际上它的根源都是因为“我”，都根源于我见，所以菩萨应当先断除世间我的我见。

断除世间我的这个我见就是说：对一切事务不再用“我”的分别心来加以考虑，而是应当用菩萨如何在世界中、在这个世界安立的角度，拿来作思量。

世间需要工作，我也随顺这世间来工作；世间需要大家遵从法律，我也随顺世间遵从法律。

但菩萨最重要的就是要开启众生的佛性，而不是以自己能够解脱作为安稳。所以这六个科目，从布施开始就会去开始思惟：我应当怎么作？我应当如何来布施呢？在《悲华经》也有说到：当时候的释迦牟尼佛，

那时候在菩萨因地，就说菩萨他不断的发愿。

他发愿什么呢？他希望能够作身、肉等等的布施，就是将这个内财作为布施，来让众生可以因此而能够得到三乘菩提法的熏陶；所以他希望变成一座肉山，然后让饥馑的众生能够来吃他的肉。我们看野外许许多多的生物，从蚊虫一直到这些凶猛的狮子、老虎，牠们往往都是以沾食血肉来吃来过活；牠们虽然在这种日子中，可是一样并没有灭掉牠们的真如性。所以证悟者可以方便示现各种因缘，然而像是释迦牟尼佛这样的前身，真的是非常的特别，变成一个大肉山，在许许多多的时劫里面，各各地方都满足一万岁来布施给这些众生来吃食，到了夜晚的时候又可以继续长养色身，白天的时候又可以分毫无缺，如是忍受自己的身体被啃食然后来救度众生。

所以我们来看，我们发的悲愿是不是有这么大，可以像释迦牟尼佛的本愿，来救护、布施这些许许多多的有情。
 
所以菩萨经过这样的思惟以后，就知道说，我即使没有办法作到这么多，但是我总是可以将自己所执取的东西来作简择。从它们这些物品以及所眷爱的身上，然后将我的目光移开；因为我能够体察到这中间的无常性，所以我对这些执取不再像以前那么一样。而且我在布施的过程中，我布施完以后我也不会认为这个是我所行的一个布施；因为布施之中，实际上就只有这样的菩提法在推动，实际上并没有真正一个布施者。

如果说有一个布施者存在的话，那又是回到“我”在作施舍。所以菩萨可以方便说：实际上不论是布施或受布施的，实际上都是如来藏，因为一切有情就是如来藏——真心。

既然是如此，我不过作了因缘假合的这种如梦的幻事，实际上并没有真实的实际可说，所以我给了什么，实际上对于这一点来说并没有那么重要。

但即使如此，菩萨还是可以在三大阿僧祇劫里面来好好作这个布施，并不会失去布施这个事情，而说布施是空无的、布施是不究竟的。

所以菩萨可以在这个过程中，尽量作到许许多多的布施，因为布施它没有极限，布施不论是钱财或是法、或是无畏、或是心意等等，

而且最重要的布施中间要有一个法，什么法呢？就是想要成就佛道。这个就是不放逸。不放逸这个成就佛道，这样的知见作为根本。
 
我们来说到以前有一个纺纱的人或是纺织的，那时候有一尊佛，然后祂离他的工作的地方很近。除了精舍他就在整天工作完以后就去那里，他拿出什么呢？拿出一根微薄的细线。这显然是非常微薄到不足以来说，然后他拿这个线来供养，诚心的供养如来。他怎么说呢？他希望佛陀能够接受这样微薄的供养，能够加以善摄受他；然后他可以以这样的发愿、以这样微薄的功德、以这样虔诚的功德，希望将来能够一样善于摄受一切的众生有情。到了他那一生以后，那一生他总共供养了如来一千五百条线，他后来在一亿五千万大劫中，他都不堕入三恶道，乃至之后他又变成转轮圣王，然后变成世界上目前所说的玉皇大帝，就是帝释。最后他还遇到一百亿尊佛，如是地不断地修学，最后他未来的佛国是什么呢？他的佛号叫作善摄受如来。最后他能够成佛，就是当初从布施世间所认为非常微薄的这个细线所产生的。目前我们身上所穿的任何一件衣服上面的线，可能都超过一千五百条。

所以说佛道只在于我们不要放逸，什么叫不要放逸呢？就是你在布施持戒的种种诸行中，去想说我就是要往佛道走，然后能够成就佛果，这个就名为不放逸。并不是在取用三界法的所有，而是取佛果作为唯一的究竟处。

--- 菩萨正行（一）【共130集】第034集 炽然菩提种子