------------问

    萧居士莲鉴：
　　拜读大作，耳目为之一新。对大德摧邪显正之举，亦为之震撼。不过有些许事，建议大德您：
　　(1) 大德摧邪显正之辨正，引起法师、居士及其信徒之反感，对大德瞋恨、轻视、排斥、辱骂…之种子，全种在此等众生八识田中。未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔！
　　(2) 建议大德，放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识；不然大德之教，随汝身灭即灭。除非有相同或更高之证量者，接续大德之教，否则大德之所行，将令身后之正觉同修会，陷于四面楚歌之境，难以再发扬光大…佛亦无法度无缘之人。
　　(3) 以大德之证量及智慧，可否弯下腰来修行忍辱波罗蜜，化解风波，做个人天示范呢？…
　　快乐无忧，是名为佛。
　　PS. 玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你啦！
　　手把青秧插满田，低头便见水中天。
　　六根清净方为道，退步原来是向前。
　　此祝 法安
　　也是常被人骂的哈哈修行人

-------------答

     编译组敬答：
　　大德所言，虽不无商榷的余地，然而言语之间，对 平实老师的德慧，亦有相当的肯定；在此末法恶世之中，能有这样的鉴赏力，也算难能可贵，盼望您以后能继续增长善缘，修习正法。
　　摧邪显正，一向是菩萨行者的本分事，虽然在摧邪显正的过程中，会影响到少数人的名闻利养，但为了救护众生出离恶见邪行，即使会招致他人强烈的反弹，还是得勉力为之。摧邪显正，是纯善的行为，不但会迅速增长福慧，还会得到 世尊的冥佑，只有深信因果、而又真悟的菩萨行者，才会甘冒现世的不利益，勇于为之。大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增上慢，以及不净说法者，才是如理、如法；用来提醒破邪显正的菩萨行者，不免引喻失义。
　　被评论的人，当然会起烦恼，但是他们如果还有一点反省能力，有时候也会检点自己的见行，第八识种子便从憎恨渐渐转变为感谢，到最后 （也许是很多世以后） 还是会改正过来，走入正修行路。以长远来看，我们所作的评论，还是会有效的。
　　还有很多人，他们对自己的老师、自己的道场，并没有强烈的情执，看到我们的评论，觉得很有道理，立刻舍弃原有的邪见，修习正法，没有几年就亲证三乘菩提。要是我们没有破邪显正，他们得法的因缘，不知道要拖到什么时候？可见破邪显正是很重要的。
　　只有很少数的人，因为情执深重，完全没有自省的能力，不但不接受善知识的指正，反而极力狡辩、颠倒黑白──这种人就是所谓的“一阐提”。
　　根据《佛藏经》〈往古品第七〉的记载， 大庄严佛的末法时期，有很多人因为破坏正法的缘故，成为一阐提人，所以从久远劫以来，不断的出入地狱，虽然值遇过九十九亿诸佛，乃至从佛出家精进求道，仍然改不掉谤法的业习，这种人连诸佛都救度不得，我们当然更拿他们没办法。
　　您的建议：“放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识”，若用来劝诫未悟而好为人师者，倒是十分恰当；但不适合用来劝告 平实老师，甚至也不适合用来劝告本会已悟的同修。怎么说呢？因为未悟的人，没有证量，凡有所说，皆是拾人牙慧，自己尚且不知所云，如何能够转变不信者之心识？已悟者，特别是大悟彻底的 平实老师，则非如此；凡有所说，皆是从宗出教，完全可以“以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识”，唯除无缘者、情执深重者。
　　除了 平实老师之外，本会能够破邪显正的同修，所在多有，这些同修智慧深利，辩才无碍；破戒、增上慢、不净说法者，人数虽众，却无一能当得本会真悟同修锐利的问难；这都是正法威德力所致，天魔外道无有敢撄其锋者。有这些同修继承 平实老师的衣钵，正法的势力，至少可以持续数十年以上，将来也会代有传人，以俟 月光菩萨的降生，大德不必过虑。
　　大德所谓：“玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化”，与西藏密宗的说法相类，同是主张一有情可以衍生多数有情，违背《心经》“不增不减”的明示，亦违背真悟者的证量，大德不可轻信。

——正觉电子报第009期，般若信箱