有智慧的人接受佛陀教导以后，同时也要知道为什么会有阿罗汉托空钵的情况出现？阿罗汉是众生的福田，但是自己有没有福？为什么会托空钵呢？佛陀这样子说：【智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少。】《优婆塞戒经》卷四

在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能遮止他免除于饥饿，或口渴这些苦的。因为这个阿罗汉，虽然他是证得解脱果了，可是他有时可能就是很难得到房舍来安单，很难得到衣服、饮食、卧具、病药；这种因缘都是因为这位这一世修得阿罗汉果的人，在过去世没有修布施的因缘；因为没有修布施，所以在这一世要得到的福就很缺乏；因此会有这种阿罗汉托空钵的情形出现，也不是没有原由的。虽然说阿罗汉已经是四事人天应供了，可是他自己过去世没有修布施，所以会有托空钵的情况。另外学佛戒，可是因为烦恼心重而破戒的人，他倘若是乐于行布施，可是因为他这个破戒的恶业，需要去受饿鬼道或畜生道的果报；虽然生到饿鬼道或畜生道，可是在人间的时候，因为乐于行布施，所以有福让他经常得到饱满，而不会经常缺乏饮食。

有智慧的人知道这些事情，不应该求人天五欲乐自在，应该求解脱。所以他知道这些道理，来自的原由是什么，因为佛陀一直在教导着菩萨们。佛陀说：【善男子！除布施已，不得二果：一者自在、二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。】《优婆塞戒经》卷四在这里佛陀继续讲，菩萨除了布施以外，没办法得到两种果报：一种是自在、一种是解脱。这里讲的自在，就是指菩萨经常会发大愿想要生到哪里去利益众生；当他想要生到哪个地方去，要受用多少财富，要怎么样来利益众生的时候，他要能够自在生到某个地方去，他想要度众的对象地方的方所。如果说他没有这样的福，他就没有办法有这样的愿，可以自在的生到何处去受用福报。所以要在世间中受用福报，而且要能够自己依照愿而去受生，一定要在无量劫中广行布施、修集福德。第二种解脱。这里讲的解脱，不是像二乘人纯粹是让自己消失在三界中，不在三界中有生死；这个解脱是说，在生死中能够解脱于贪瞋痴。也就是菩萨是世世常行菩萨道直到成佛，不入无余涅槃，所以一生一生地在世间行菩萨道，虽然在生死中，可是却不是因为贪嗔痴而有生死；而是因为想要求无上佛菩提道、想要利益众生，所以在三界中生死。在三界中生死，可是却不是因为贪瞋痴烦恼而有生死，这叫解脱。所以菩萨除了布施以外，不能得自在以及这种解脱。

倘若有持戒的人，在世间戒行清净，因为持戒清净可以生到欲界天；但是在世间的时候没有布施，没有行布施生到欲界天去，虽然说跟着天人一样，可是却不能得到上妙的饮食、微妙的璎珞；因为在欲界天里面，能够受用的饮食以及璎珞庄严，都是随着在人间所修的福而有差别。如果说有人想要求世间之乐，以及这种成就佛果的无上乐，应当要乐于布施。在这里还是要再一次地告诉大家，要求世间之乐，当然是跟持戒、布施有关；可是要受用福报，还是来自于布施。然后因为这个基础，能够发起大心想要去利益更多众生，所以要成就佛道；成就佛道更应该要求智慧，也就是要依止于智慧来行布施，才能够真正的成就佛道。