手机版|
二维码|
禅定的种类 有四种禅定
有四种禅定，【大乘入楞伽经】说
复次。大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。
大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。
云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我。诸地相义随顺观察。是名观察义禅。
大意是：这是始教菩萨所修禅定，即此菩萨既能观察二乘所修自相共相，知人无我。也能观察外道所说自生、他生、共生。知其皆无自性。然后能观察诸法，缘生无性。了知诸法无我，皆唯心所现。断分别我法二执，入初地。入初地已后，于诸地相诸地义。次第随顺观察，渐次增进。是名观察义禅。
云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名攀缘真如禅。
大意是：这是终教菩萨所修禅定。即之前始教菩萨于法相上分别人法二无我，渐断渐证（此人法二无我即是妄念，因为以二无我对治二种我见。因为所治的二种我见，虚妄不实，能治的二无我，也妄念），都属于妄想对治。而此处的菩萨，直接观法性如实处，本无人无法，亦无心无境，故不起二无我妄念分别。此种虽然不缘法相，但还是缘于法性。故名攀缘如禅。
云何诸如来禅。谓入佛地。住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
大意是：这是顿教菩萨所修禅定，一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。即此顿教菩萨初发心时，顿证自心真如本性，证满法故作佛（分证即佛），得自觉圣三空智，住三种寂灭乐。能化身作佛，广作佛事，成就众生。是名如来清净禅。
这四种禅定，依据各自根器深浅不同而修，第一种是小乘禅，后三种是大乘禅。下面从观察义禅、攀缘真如禅来总结。
（原标题：禅定的种类 有四种禅定）
复次。大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。
大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。
云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我。诸地相义随顺观察。是名观察义禅。
大意是：这是始教菩萨所修禅定，即此菩萨既能观察二乘所修自相共相，知人无我。也能观察外道所说自生、他生、共生。知其皆无自性。然后能观察诸法，缘生无性。了知诸法无我，皆唯心所现。断分别我法二执，入初地。入初地已后，于诸地相诸地义。次第随顺观察，渐次增进。是名观察义禅。
云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名攀缘真如禅。
大意是：这是终教菩萨所修禅定。即之前始教菩萨于法相上分别人法二无我，渐断渐证（此人法二无我即是妄念，因为以二无我对治二种我见。因为所治的二种我见，虚妄不实，能治的二无我，也妄念），都属于妄想对治。而此处的菩萨，直接观法性如实处，本无人无法，亦无心无境，故不起二无我妄念分别。此种虽然不缘法相，但还是缘于法性。故名攀缘如禅。
云何诸如来禅。谓入佛地。住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
大意是：这是顿教菩萨所修禅定，一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。即此顿教菩萨初发心时，顿证自心真如本性，证满法故作佛（分证即佛），得自觉圣三空智，住三种寂灭乐。能化身作佛，广作佛事，成就众生。是名如来清净禅。
这四种禅定，依据各自根器深浅不同而修，第一种是小乘禅，后三种是大乘禅。下面从观察义禅、攀缘真如禅来总结。
（原标题：禅定的种类 有四种禅定）
