甘愿做菩萨(二十九-三十二)

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  甘愿做菩萨(二十九)

  ——甘愿行于菩萨道

  当你在发愿的时候,你那一种平静或是欢喜的心,是没有办法用其他的取代的,何况是你最后产生的决定的心,这一定会有你的决定心,你想要怎么样去成就你的菩萨道。就像是我们忏悔的人,会说永不复作,可是还是会一直作,可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次,终于那个不良的劣行,它会减低它的势力,如果你还能作观行,然后呢,这样最后你会,慢慢地你的戒行。虽然没办法达到二地,但是你也自己可以终究无愧于所学,无愧于善知识所教,因为呢,善知识只能把《优婆塞戒经》,这样的戒经告诉你,只能够传你菩萨戒,可是没有办法替你持戒,任何人都没办法替你持戒,持戒是你自己甘愿的,这佛道上的一切,都是必需你自己愿意才行。

  如同你从远地过来受这个戒,为什么?因为你一定有你想要达到的佛道的目标,不是只有成佛两个字,你一定有远大的愿,所以你要在佛前发愿,让佛继续来摄受你加持你,这个就是佛道啦。这时候你就求佛,不是要求佛赐你健康等等,或是身家财产,或是名利富贵,那些东西,你都不要,那些东西,当你得到,就会减损你的福德,而且在你求佛而说这句话的过程中,你的功德分就开始减低,甚至会没有。有些可以求,有些不可以求,所以呢,发愿就是求佛。可能这样听,有人会觉得很奇怪,一点都不奇怪,你要跟佛要换什么?你就是要拿你菩萨的自心,你的菩提心出来,这个东西,你才有资格在佛面前讲话,不然,理论上,你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。

  那既然你是发愿,发菩提心的愿,这样你就可以说,当然你会得到什么?佛,祂自己会做衡量。那你也不用担心,你那时候已经可以上达天听,因为你发愿的时候,如来藏祂要配合啦,那这样的话,你是对一尊佛来发愿吗?错,两尊佛吗?错,你是对法界一切已经成就佛果的诸佛,来发愿的。不管你信不信,它就是这样,因为当你发愿的时候,不管你认为佛的境界是怎样,佛还是会缘触,这样的话呢,本身你又发菩提心,你就会获得该摄受的功德。当你以清净心,以菩提心――就是清净心,以这样的清净心,你就会获得你的功德,那功德就是没有办法取代的。这就是啦。因此即使你没有开悟,也要这样去作,这功德福德是会随伴著产生,那这一条道路会有多坎坷呢?道路的坎坷就是刚好偿还你过去生亏欠于众生的,所以不要去埋怨道路的坎坷,因为呢,你以前亏负众生多少,每个人亏负多少,没有人知道。你什么时候才能够还得完?也没有人知道。是不是成佛就会还完?你要想,佛陀那时他遇到一位妇人,她就是很讨厌 佛陀,佛陀以前跟她有些过节,可是这个妇人呢,她跟阿难就很好,所以后来 佛陀就请阿难去度她,阿难尊者就去找这妇人,结果她一见到阿难,,她就非常欢喜,这就摄受她了。就是说呢, 佛一样没办法摄受缘分很浅的众生。因此不说亏负或是不亏负,你可能于过去无量劫中,结下许许多多不好的缘,那这样,到底谁欠谁?结不好的缘,很难说谁欠谁,因为其中有许多辈子的纠葛缠缚,哪里算得清到底是谁欠谁呢?因此以这点来观察的话,我们更应该加把劲,既然难得来这个世界上,然后呢,又这么一次就能这样往上一顶、向上一路的机会,我们就应该要珍惜啊!这不是说我们自己有多么的突出,是说菩萨道就是这么的难能可贵,而让我们遇到,听闻都不一定可以听闻,因此当你遇到了,就是不能放过,就算是再辛苦,修学的道路再坎坷,你也要甘之如饴。

  甘愿做菩萨(三十)

  ——真善知识实难值遇

  因为以前你要生起这对佛法的信心,是很难很难。能够值佛,值大菩萨,值大善知识的出世,这都很难。而在佛的末法时期,听到而能够信受,又是难上加难,为什么说很难?今天如果有人跟你说无上法,你可能不大会相信,因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同,你即使有点慧力,可是也很难加以简择,这个世界就是如此,这是个五浊恶世,众生的因缘本来就是如此,你能够要求什么?如果要世间的法师们都要亲证真如,才能够说法,这世间便没有说法的人了!如果要说法的人都可以真实地来跟善知识来学,照著佛陀所说的教典来比较抉择,那么这世间就至少是回到 佛陀的像法时期了,然而我们要清楚,这是不可能的!末法的时期,就是说法的人如恒河沙,但没有谁是真正证悟的,就是说这些说法的法师们就是被佛记说:会不断地误导众生!因此你如何可以从这样的混浊、这样似是而非的说法之中,去选择真正的善知识呢?

  因此就是说你今天能够信受,那就代表你有很多因缘,跟佛,跟大菩萨,跟大善知识,都有因缘;既然有因缘,未来是不是每一辈子都有因缘呢?我们现在所知道的历史,我们已经知道了,在许多的时节,可能几百年,甚至呢上千年,善知识出现不会讲这么白,这么明,不会显示这么多可以让我们入手的地方。这已经是太清楚了,甚至是说从佛陀到现在,除了一些特殊的场合,像这样公开的说法,可以这么白,这么明等等,大概已经是绝无仅有的了。可能只有佛世的时候有,因为大家都以为佛向他说法,而有继续往上向上一路的可能。那因此像这种情况呢,未来生是不是很容易遇得到?不会!那你在这一生,这一辈子,难道只有读经、读导师的书所建立那样的智慧吗?没有,你产生很强很强非常强烈的作意,你对 导师的法产生信受,对 导师这个人的人品,乃至菩萨的种种行仪,产生非常强烈的信受,这些代表一件事情,你修学可以在这辈子,因为对胜义僧的信受,对三宝的具足信。因为这样,你才相信说,真的清净三宝,殊胜三宝,胜义三宝是这个样子。

  因为你巩固了你对三宝的具足信,你的善根才可以一次发显,那既然善根都可以一次发显,你当然要利用这个机会啦,不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节,也不一定会那么快会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样,你也不知道,他和你的缘份也不定,然后呢,你对法也不一定会具足信心,到时候,你作意产生的奇奇怪怪的念头,当你想要加行用功的时候,结果一个念头冒出来,你会想,他讲的法,不知道对还是不对,等到你被他证悟的时候,你还是会半夜里面想想,难道就是这样吗?就这么简单吗?可是这位善知识,我师父好像修行也没那么好,也没证得初禅,就是说,你会产生多多多多的疑惑,这样对善知识有许多的疑惑,道业就会停滞不前。

  甘愿做菩萨(三十一)

  ——切莫蹉跎,当下精进

  今天呢, 导师多少是舍命陪我们,我们不要说自己是君子啊。这样,他想到这里众生的可怜,才需要在这个世间,一点点地把大家这样捏塑起来,不然,导师也不用去藏地当那边的法王,想要从那边窝里反,他也不需要这么辛苦啊,他也不需要说一定要创立什么同修会, 导师当时一直想要结束这说法的日子,因为确实这世界的因缘是很恶的因缘,那也就是说,现在就是这种很恶的因缘,很坏的因缘,那你想以后会更好吗?我也不知道啦,既然以后的因缘不定,那因此呢,你就要把握现在加行用功。然后呢,当未来世的时候,即使你发愿再来这个世界,未来有善知识能够出现的时候,你会因为你的道德增上,你的根器增上,你的善根增上,继续建立在广大福德上面的时候,你可以来帮助善知识,或是你将来就成为一位善知识。你现在可以就是你那个小小一方世界的善知识,将来呢,你会成就具足自己的功德,你能够不断超劫成就,就是因为你不断超劫精进,这样每一辈子,不管你能不能值佛,能不能值善知识,你的种性根器不太会变。因为你的末那呢,会记住你,你是什么人,虽然末那没有记忆性,可是它显示出来,就是表示你上辈子大概就是什么人,不管你喜欢或不喜欢,它就是这样。因为末那呢,在你无法下决定的时候,在你不思择的时候,它就只好用它的方式来处理,它的处理就是根据所现起种子分的时候,应该是偏向于哪些功能,就偏向那边去,它没有特别抉择与不抉择啦,就这样,你给它的教育和影响是什么?它就会呈现什么。因此转过头来说,你要和过去的修学接轨,你就不要在世间法上一直用心,这样是无法生起菩提智慧的相应的种子,因为你过去生的修学,是在般若出世间法上,因此你想要于世间忙碌地追逐,是无法相应你过去生所修学过的智慧,因此你就无法和你曾经刻骨铭心的智慧接得上,所以你应该改变一下,要开始去思维这出世间法,这样将许多的智能触动出来,这才是你修学上,每一辈子要提醒自己的,否则每一辈子的修学都是片段而无法相续,这佛道的修学要什么时候才能够满足呢?只有福德是无法走向佛道的。

  所以呢,我们大部分的人,都要去思维,你有多少的时间还可以在这个世间上来使用呢?像我已经快要50岁了,那时间在走,也是很快的。如果说到了60,就要舍报,就是还剩下10年,你要想,时间岁月是不待人,10年,或在坐的各位15年,不一定,但是这时间不可能让我们悠哉悠哉的过去,时间一下子就跑走了,它根本不理会我们是不是发了广大的愿力,但是等到这报尽命终的那一天来临的时候,你会悔恨吗?还会说哪些事情还没有完成吗?因此说你如果要用功,要作个计划,不是像有些人写一些奇奇怪怪的计划,结果最后都不会做。你要想,你要呢,做福德,要做佛事,要做什么,你就应该呢,自己在佛前发愿,然后呢,你就应该现在就去实践它,因为你来日不多了,不要想说我明天、明年、后年再来,才来应该怎么样怎么样。我跟你讲,这10年变数很大,就算10年过后,你才走好啦,结果呢,生病5年,那对不起,这要扣5年,而且,搞不好,这剩下的5年是过得很惨哪,哪里有时间加行用功呢?所以要懂得加行用功的道理,将你懂得的波罗蜜法、六度法,好好地就现在去作,不要拖延,将来才来后悔。

  甘愿做菩萨(三十二)

  ——

  不过这里也要提醒大家,即你将来生病,生活也很困顿,即使会发生这样的事情,也绝对不要对佛法失去信心;当生病到了很惨的地步,你就当作你就是把它受报了结。即使后来我们不能作身行上的佛事,可是你的心念还是可以念念回向啊,念念灭除你的贪嗔痴,这就是用功,这就是佛事啊!你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头,因为你之所以会受种种恶报的因缘,它就是来自于你的恶业,那恶业是来自什么?就是当初的恶心所,恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的,没有办法于众生业报轮转中安忍,还有自己的性障在这些的过程中产生出来的,所以又加上自己的烦恼性,因此呢,你又建立造作了种种业,你的作意又产生了我不平、我不满、我要怎样…,就是说,你建立你的我见以外,又建立种种的差别法,这些差别让你的凡夫性更加贪婪贪求,等等。不管是对人的善,想要贪这个人,或是――这也不能叫善啦,这是取啦,或是不取,嗔等等,这些呢,它们都是会坏你菩提心的法啦。所以要这样地去观察,所以呢,要加行,为什么悟后还有悟后的职责要努力,悟后,我们不说加行,叫什么?叫精进,叫如救头燃。它的意思是说,真的有感觉,有一把火,无形的火,开始烧到我的头上,接下来它会烧哪里?它会继续烧我的眉毛,会继续烧坏我的眼睛,现在这个烟已经熏到我的眼睛了,然后呢,我还能够安稳地坐在这里吗?

  世间人他们快乐,谈论的快乐,都是属于他们百年以后都不能了知的,他们谈的很高兴,这还用得著你去陪他们吗?这点你就不需要了,你不用刻意去陪他们,这时候呢,你就赶快去作你用功的事情,你呢,调伏你的心意,就是用功,这个叫真用功。然后呢,事情上的用功,叫作一般加行的用功。而真正的加行、真正的用功,是要调伏这些种种心,调伏这些种种的作意,这你调伏的越多,你的路就会越平坦,因为呢,你没有污染法,将来你的业道就不会呈现污染行,即使你要在这么样污浊的五浊恶世出生,你那业道的障碍就不会现前。不过,不会现前,不是叫你享受荣华富贵啦,那是因为你的愿力抵过你的业力,因此业道的障碍暂时不会现起,所以不要想太多了。只要你的菩提心不断地记得,不论这过程中发生什么样的困难,有什么困苦,或是怎么样,你都当作菩萨行所必经的过程,乃至于成佛之后,一样都可以安忍,安忍众生不知道你是佛,安忍众生来毁谤你,来鄙视你,这些过程中,你都可以甘之如饴。这样思维接受以后,你就可以转化你多生以来、多生以来,从凡夫到菩萨之间那一个纠葛,那一个结,它可以脱离。到了能够真正安住的那一天,你真的甘愿的那一天,你不会因为你安住你菩萨的心行,而众生安住在这一边,你会堕于不能安忍的境地,不会对众生的享乐而有丝毫的羡慕,不会。你也不会呢,有丝毫种种其他的想,可是当你如果还有羡慕,还有等等的想,那你就要想办法把你这个结缚,这是缚住你前进的一个关键。因为呢,你的右脚想要前进,可是你的左脚说,其实这个地方还不错,这样呢,两种作意,同时在你意识心里面产生,所以理论上,你是动不了的。

  所谓要精进的意思是说,把自己的抉择性,决定性拿出来,要想你现在所处的机缘,真的是非常难得。以我个人所领会的来讲,我从来没有看过禅书把密意写到这么白的,对啊,这个,证悟的人都可以直接作证,这个事,以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限,这个限度啦。再超过,就等于说把这个密意,其实目前就等于是把密意都告诉你啦,其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说,为什么会没办法亲证?所以就是要对这个凡夫性要死,可是这个凡夫性要死,不是用讲的,是说你的愿力有多大,佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果,它就是一切的佛,是到头的。所以,佛就是可以给你这么多。

  所以呢,你不要怕自己发愿或是怎么样,要猛力地发愿,这一生做得到,这一生做不到,都不要去考虑,我们说做得到也要发,做不到也要发,因为你是以无量世的生命来成就这大乘道,这没有不成就的道理啊!你看众生无边誓愿度,这个叫做不可能的任务,你都发了,众生是度不尽的,这个是绝对的,但你都敢发,那其他的,再困难的,你当然敢发啦。所以,走这条路,真正说起来,其实只有心里的障碍而已,心里自己所产生的挂碍而已,还真的没有别的。所以呢,这一条路,是一点都不能勉强的,不会说因为有人早几劫开悟,早你无量劫开悟,将来他就走得比较顺,不会。因为呢,每个人的历程,种种心性的不同,就会决定未来的不同,所以呢,发心晚的人,可能会早成就佛道,这是可能的。因为法界没有说,哪一个人发心早,他就可以早成佛,就一定要大家按照顺序排,没有。那因此呢,好坏是由人的,这只能说如人饮水,冷暖自知、随人精进,自成佛道啊,没有办法说是怎么样的,但是呢,我们却可以从中知道佛意就是如此,不会因为我们怎么样,而舍弃任何一个众生,就像如来藏一样,这就是佛道。(全文终)


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