既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?

　　世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物。身外之物，就是食、衣、住、行所用的种种资生之具。第二种有智慧的布施，是要能舍内、外物。也就是说，他不但能舍身外之物，而且连身体以及器官，也能够施舍出去。第三种是能在施舍外物以及内物之外，并且还能够趁机以解脱智或般若智来教化众生。这三种布施都有不同的难度，对于一般具有因果知见的人来说，第一种的舍身外物是最简单的事，但是对一些无智又吝啬的世俗人来说，要舍外物都已经是相当困难的事情了。第二种的舍内物，就是施舍身体或是体内的器官，这就很不容易做到了！先别说是体内的器官，就说有一些男众，想说要修行了，干脆就把三千烦恼丝给理光吧！但常常是思索再思索，甚至是想了好几个月，还是剪不下去，后来就只剪了个小平头，还是无法理成光头。所以说，连要舍掉头发都这么不容易了，何况是身体的器官呢？所以能舍内、外物就更不简单了。

　　关于施舍内物——器官捐赠，现在有许多的病人有这个需求，也有许多单位鼓吹大家，在死亡的时候能够作器官捐赠，来利益有需求的病人。但是有一点千万要注意！就是在签器官遗赠同意书的时候，务必要附带一条：如果是捐眼角膜的话，只要局部就可以了；但如果是要割体内器官以前，就要在心脏停止前五分钟先打针，做全身。不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人还是动刀的医师，因为嗔心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话，舍内物作器官捐赠，就没什么问题了；但是对许多人来说，即使是死透以后，尚且还会担心在火葬的时候被火烧到会痛，所以目前国人器官捐赠的比例仍然非常低。

　　可见舍内物，的确是很不容易做到的事，是要有更高的智慧，要明了色身无常，非真实我的道理，而且我执要很淡薄，才能够做得到的。但是佛仍然不该以这第二种能舍内外物就满足了，除了能够舍外物、内物之外，我们同时应该还要教化众生，以种种的方便，将众生安置于佛法之中，使他和佛法结上缘，而使得他将来也能有机会得到究竟解脱。

　　那么我们该如何在布施时，同时又作教化呢？佛陀开示说：【云何教化？见贫穷者，先当语言：汝能归依于三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。】（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说：我能！或许有人会想说：这样子是不是有点乘人之危啊？其实不能这样子说，因为佛法是世出世间的究竟真理，真的能够让人得到解脱，所以和一般世俗的宗教是不一样的。譬如在佛世的时候，有一天，有一位老人来请求出家，可是当时 佛陀不在精舍，在精舍里的阿罗汉们一看，这个老人在八万大劫之内，都没种过一点善根，一点好事都没有做过，于是这些大阿罗汉们就说：因为你从来没有种过善根，所以没有因缘出家，你还是走吧！这个老人听了，就哭着走了。但是在回去的路上，刚好遇到了 佛陀，佛陀就问他说：你为什么哭呢？他就说：我想去跟佛陀出家，但是佛的们说，我在八万大劫之内都没有种过善根，一点好事都没有做过，所以就不收我出家。因为这样，所以我想不如去死算了！佛陀就对他说：你不要哭了！我许可你出家。于是这个老人就跟着 佛陀回来精舍，佛就告诉们说：这个老人在八万大劫之前，曾经是一个樵夫，有一天他遇到了一只老虎，就爬到树上去了，老虎就咬这棵树，要把这棵树咬断了好吃他，正当这棵树要断的时候，他很害怕，就念了一声‘南无佛！’就因为他在八万大劫之前，曾经念了一声‘南无佛’的善根种子，所以他现在有因缘，可以出家修道。后来这个老人很精进的修行，也成为了阿罗汉。

　　从这个故事我们可以知道，只要有个机会和佛教三宝结了缘，那么在未来就会有机缘值遇三宝而成就解脱的。一般的众生大多是全心全意地忙碌世间的俗务，根本没有心思去想到解脱道，当他在有欠缺不足的情况下，没想到竟然有人会主动地提供资源以及关怀他，他感受到了这个施主是真的为他好，自然就会对施主很感恩，这时候就能够敞开心胸，听进平时听不进的善言。所以，这是一种摄受众生的方便，当他愿意欢喜接受的话，我们就可以为他说明三归依，当他理解之后，再帮他作三归依。等三归依完了，再问他：你能持斋戒吗？所谓斋戒就是八关斋戒或是持五戒。如果他觉得持受五戒有困难，那么也可以选择定期持八关斋戒，所以就可以问他说：持一天的八关斋戒，你做得到吗？他如果说可以，那么我们就可以告诉他八关斋戒的内容，然后要求他说：你已经归依三宝，作了三宝了，之后每个月，还都要持一天的八关斋戒。然后，就随力奉上三千元、五千元不等给他。他得到了钱财，心中当然会很欢喜，而且因此又受了三归依以及斋戒，那么他在未来就有解脱的因缘了。像这样子作，才是真的利益众生啊！

　　如果他说：我没办法受三归，受八关斋戒我也做不到。那么我们可以再问他说：如果你做不到，那你能不能随我说几句话？就是说：‘一切法无常、一切法无我、一切法涅槃寂灭。’如果他说：这个容易！我可以说。因为这不像受八关斋戒这么困难，只要讲几句话就好了，一般应该是会接受的。当他讲完这三句话之后，我们还先别急着布施，还要为他解释清楚一切法无常、一切法无我、一切法涅槃寂灭的意思。一切法无常以及一切法无我，比较容易讲，但是一切法涅槃寂灭，可就没那么容易了！要是还没有证悟般若，生起总相、别相智的话，真的就讲不太上来了，可见得明心真的很重要！如果能这样教导众生，然后再布施，功德以及福德就会无量的广大，所以我们应当要赶快求明心啊！然后我们还要思惟整理：为什么一切法是涅槃寂灭？当现观完成了，就能够为受施者来宣讲。当教完了这些法，受施者也听进去了，然后才把钱财布施给他。佛陀教导我们说，这样才是如法的布施啊！

　　如果受施者的心性，对前面的这两件事情都做不来，譬如他说：我只能说‘诸法无常、诸法涅槃寂灭’，但是我没办法说‘诸法无我’。因为他现在饿得慌、穷得慌，这个我的觉受正强烈得很，所以他这时候，没有办法接受诸法无我啊！那么这个时候，我们可以说：没关系！你既然不能说‘诸法无我’，那你就先讲其他两句。等他讲完了，再对他说：你能不能说‘诸法都没有真实的法性’呢？如果他能够跟着说：诸法都没有真实的法性。那么我们就教导他，为什么诸法没有真实法性的道理，从什么是诸法，一直讲到蕴处界我等等，都没有真实的法性；当他听明白了之后，自然就会接受诸法无我的正理了；等教完了这些道理之后，我们再布施钱财给他，这就是菩萨的度众方便。

　　世尊为我们开示说：【若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果我们能够像这样子，先教导他佛法的正理，然后再布施钱财给他，这样就可以称为是大施主。你能这样布施，就同时已经做了了义的布施，作了法供养了，所以这样就叫作大施主。佛陀说：如果能够这样教化众生，而且不单是对亲人眷属，甚至对冤家也同样能够无所选择地去布施的话，那么就叫作大施主。

　　在一般人的印象当中，所谓的大施主，一定就是拿出一般人拿不出来的大量钱财来作布施，譬如像全球首富比尔盖兹，和排名第二的富豪巴菲特，他们所作的慈善捐款，至少都有几百亿美金，这是其他人很难及得上的。但是 佛陀从佛法因果的正理来说，并不是像这样捐出一般人难以想像的大笔金钱，就能够称得上是大施主；而是要在布施的同时，还能够教导受施者归依三宝，受持三归、五戒、八关斋戒，或者是教导他诸法无常、诸法无我、涅槃寂灭等三法印的佛法正理，才能够称得上是大施主。这是因为有情众生的根本，都同样是不生灭性的如来藏，除非是已经能够实证无余涅槃的阿罗汉，才能够在死后不再出生；至于其他的有情众生，则都无法在今生舍寿的时候，就完全结束，都还是会继续不断地在三界六道当中出生。当然造善业重的，就会往生到人天善道之中；而造恶业重的，就会往生到三恶道去受苦果。而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就显得非常微少了；但是如果我们能够教导众生受持三归、五戒、八关斋戒，或者是让他明了三法印的真实道理，那么这对他在未来世的影响，那可就非常的长远了。这不但能够让众生不再生死轮转、不再堕入三恶道中受苦，甚至能够让众生在未来得到解脱，甚至修学菩萨道，生生世世都法财、世间财无量无数，还能成就无上正等正觉，利益其他广大无量的有情众生。所以像这样来教化众生，是能够让众生在未来无量世都得到广大利益的，所以这样才能够称得上是大施主啊！而在今生捐助的大量善款，却只能够让众生在这一世短暂的生命中得到利益，相比之下，就真的称不上是大施主了。