开悟证般若，有三个部分要来为大家介绍：第一个是修集福德资粮，第二、建立正确知见，第三、简择真正善知识。这三种是应该注意的事项，我们今天要说的是修集福德资粮方面。

佛菩提的法道是无上的、甚深广大的、无有能超越的。因为声闻菩提、缘觉菩提它不是最究竟的，因为他还没成佛，所以它是有上法；那佛菩提能够含摄声闻菩提、缘觉菩提，最后佛道，所以是无上的，没有一法可以再超越它的。它是甚深广大的，它是连声闻缘觉都不能知道这个智慧内容是什么的，含摄了世间法，含摄了声闻缘觉所证的出世间法，同时也含摄了佛道本身的世出世间法。十地满心的菩萨进入等觉位，仍然不能思议说佛地的智慧境界是如何；而等觉位的菩萨呢，十地以下菩萨都不能了知说等觉位的菩萨到底智慧如何；更何况说未入地的菩萨要能够思议佛地的智慧境界，那更别提说三贤位的菩萨，要如何能够思议说佛地的境界是如何呢？

而三贤位中七住位菩萨所修证的般若总相智、别相智，是修学十地一切种智的基础。但是，不知不证法界实相的阿罗汉，他尚且无法了知七住菩萨亲证般若实相的智慧境界，更何况一切种智的佛地境界，阿罗汉要如何能够思议呢？阿罗汉本身是人天应供，因为已经能够出离三界，功德已经让人天感到不可思议，但是佛地的境界，却是阿罗汉所不能思议，而七住位菩萨所证法界实相，阿罗汉都还不能了知呢；所以我们说，这样一个内涵佛菩提道真的是无上甚深广大。

那在这种前提下，我们知道说，佛菩提的这种函盖含藏的法是这样子，等于说一切世间法、出世间法都含摄了。我们再来从福德与功德的角度来校量，以窥一二。

举一个例，在《优婆塞戒经》里面 佛有说：【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】（《优婆塞戒经》卷一）

中所说的说，外道他断欲而且发起禅定，证得禅定以后，他所得的这种天福，胜于在欲界一切众生所修的福德；一切众生在世间，在欲界世间所修的福德，都不如这个外道断欲修的禅定以后所得的天福。那么须陀洹人呢，胜于一切外道异见；须陀洹人就是解脱道中断我见的初果人，他所得的这种福德，胜于一切不同见解的外道他断欲证得禅定所得的天福的这种福德。为什么呢？因为断我见的初果人，他已经有一分这种解脱的功德受用了；他这个是顺于第一义谛的善法，这样的善法它是清净解脱的，清净解脱的当然是胜于一切系缚在世间的善法。因为一切外道所修的这个禅定天福，它还是系于世间的，系于三界中的；可是，初果人他所修的断我见，他断了我见以后功德，这种功德所生的善法是离系的、是清净的。这样来看待，所以，以这样的功德所生的福德，才会说殊胜于一切外道断欲以后所修的这个禅定所得天福。这样了解以后，当然二果人当然胜于初果人，三果人胜于二果人；然后四果阿罗汉，已经能够解脱于三界，解脱道已经修满足了，当然他第一义谛的善法的这种与解脱相应的法更加殊胜，所以他的福德也胜于三果；然后缘觉辟支佛的解脱的智慧功德，是胜于阿罗汉的解脱智慧功德的。

但是，在家之人发菩提心，却是胜于一切辟支佛果；也就是，在家之人发菩提心要修佛道，他的福德却是胜于辟支佛的所得的福德。为什么？因为，这个声闻缘觉本身，他虽然能够证得解脱果，他的福德非常殊胜，他的这个善法是清净解脱的；可是终究他最后舍报以后入于无余涅槃，他不能再自利利他，不能再自己去往前修佛道，不能再以自己的所得的功德来利益他人，因为消失在三界；所以，他虽然福德殊胜，可是却不如一位在家菩萨发菩提心要来修学佛道。因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的，同时他因为不畏惧生死发大心，能够于这个三大阿僧祇劫中次第修证，他能够实证如来藏；实证如来藏以后呢，接着他能够次第往前修，而自己能够进入到修道位，最后成佛。这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人，能够也一样发大心修佛菩提道，又能够再利益更多人，这样的福当然是不可数、非常殊胜啊！所以我们从这里就可以了解说，这个佛菩提本身的这种功德不可思议，所以他所引生的福德也是不可思议的，这是一点。

我们再来说，进入佛菩提道以后，他因为功德的差别，福德也有差别，我们来举《金刚经》的一段来为大家说明。

《金刚经》里面 佛说：【须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？须菩提言：甚多！世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】（《金刚般若波罗蜜经》）

在经典里面（《金刚经》里面），佛说如果有善男子、善女人行布施，怎么样行布施呢？以布满恒河沙数的这种这么多三千大千世界的七宝拿来布施，他所得的福报、所得的福德是不是很多？是很多的！须菩提回 世尊说：是啊！这样的福德确实很多。可是这样的福德，却不如怎么样呢？不如善男子、善女人，在《金刚经》里面，他对《金刚经》能够如实了知。而对《金刚经》能够如实了知的意涵的前提是什么？就是要实证金刚心；因为《金刚经》所讲的是指金刚心如来藏，能够实证金刚心如来藏，就能如实了知《金刚经》所讲的内容，原来在叙述金刚心的法相。那么能够如实了知《金刚经》的内容，能够为他人解说，乃至只是受持《金刚经》中的四句偈，而为他人解说。可是，为他人解说一定是如实解说，因为自己实证了金刚心。

但是，所谓如实解说，他一定是覆护密意而说。因为，金刚心所说的是金刚心如来藏的整个法相；而金刚心如来藏是哪一个心呢，他需要这个佛子自己去求证。那么 世尊在经典中多次的提，让菩萨们能够警觉引以为戒，说不可以去明说、显说，把如来藏心明白指示出来，要隐覆而说；隐覆而说以后，让这些佛子们自己能够实证；实证以后就能够了解实相心的内容，能够了解经典中所说的这个法的内容。那因为这个法呢是很重要的根本，所以一定要经由实证，而不能随便的去明说、显说；所以，能够如实讲解《金刚经》的人，一定是覆护密意而说。所以，实证金刚心如来藏的人讲解《金刚经》，他一定是覆护密意而如实解说经典的内容，那么就能够让听他解说的人能够了解，能够了解说原来经典里面 佛所说的实相心的法相是如何，那么应该要来实证。

这样的善男子、善女人的福德，胜于前面所说的遍满恒河沙数三千大千世界拿来布施的福德。为什么呢？因为，进入佛道修道以后的行布施，如果说纯粹是行布施，以财物来利益有情，那个只是财布施，只是利益有情的五蕴身——一期的五蕴身；可是你跟 佛所说的说能够受持《金刚经》，为他人解说《金刚经》，这个是法布施；法布施是在利益有情的法身慧命，而且法布施是能够延续 佛的法脉，让 佛的法脉、佛的，能够不被邪见外道所摧毁；佛的法脉能够持续存在，自然能够让更多人——想要求佛法的人，能够去听闻、能够信受。所以 佛说，如果能够在《金刚经》中如实的，乃至一偈四句偈的为人解说，这样的福德胜于前面的福德。

这个道理就是告诉我们，进入佛菩提道以后，修福德还是要依止于功德而修。所谓功德就是自受用功德。哪一种是自受用功德？第一个是断我见，第二个佛道最重要就是明心见道，开悟找到实相心如来藏。因为开悟以后找到了自己的实相心如来藏，知道说原来自己的五蕴十八界的假我，都是由祂出生，祂是真实法，祂是真正的不生不灭的我，可是祂却是真实如如；真实如如的法又那么自在，又本来解脱，这个就是自受用的功德。也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随众生缘，这样的随着我们染污的意识心、意根，而在三界中呈现变化诸法；这种解脱的功德，让善男子、善女人能够依止于祂而来行菩萨行。这种行菩萨行的过程里面，就会以自己的这种解脱受用，而不会计着在说是为了自我，为了自己的名闻利养，或者说为了自己的解脱，而会为了整个佛法的所需，为了众生的法身慧命。

因为这样的部分的前提就是说，自己有一个这种实证以后的解脱功德受用。因为这样的功德本身所引生的福德很大，那么再去发大悲心，来为众生解说金刚心的内容，让善男子、善女人所度的对象，也能够成为善男子、善女人，而进入佛道中，真正能够实证而得功德；实证了以后得的功德，所引发的福德也是很大。所以，因为福田本身非常殊胜。所以，进行法布施者，因为自己有实证的功德，所以施主也非常殊胜；所布施的法是佛菩提殊胜的法，所以这个布施的物也非常殊胜；那么对象呢，如果说他也能够实证，那么被布施的对象也非常殊胜。所以，因为三者都非常殊胜，而这样布施的善男子、善女人在行法布施的过程，却不着于自己有在布施，也不着于说有布施的法，也不着于说有一个布施的对象，以这个实证的解脱的功德，然后能够观察三轮体空来行布施，来行菩萨行，所以说这样的福德非常殊胜。这是为什么？因为有功德为依止。这个功德所依止的，就是实证如来藏。所以说，实证金刚心如来藏所发起的般若实相智慧，它是能受持如来藏的福德这么殊胜啊！前面已经告诉大家了。

就发菩提心本身这要注意一下：发菩提心一定要注意是发佛菩提心。因为发菩提心如果是发二乘菩提心，那就没有这么殊胜了。而在家菩萨发成佛的菩提心，他的福德已经胜于一切辟支佛果了；那么实证以后的福德，实证以后所生的福德，再去行法布施的福德，前面由《金刚经》里面的一段话，大家也知道了这样的殊胜。

你要实证如来藏，就一定要修集具备一定的福德资粮。为什么呢？因为，这个法本身殊胜，这个法本身能生的福不可限量；那你既然要去实证祂，自己本身怎么能够是两手空空而没有资粮呢？所以，你一定要修集具备一定的福德资粮。那么要修集哪些福德资粮呢？

这个福德资粮修集的前提，我们要先跟大家解说的，就是善根的修集。也就是说，你要具备实证般若的福德资粮的前提的第一个，首要就是善根的修集。那善根之首就是什么？就是信根。这个信根呢，我们从菩萨这样子次第修证上去的阶位来为大家说，比如说十住位之前的十信位。十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养，然后十信位满足以后，才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢，我们说你要能够满足信根，当然你要依止三宝。所以这个前提就是：你要知道什么是三宝，佛法僧三宝的意义是哪里。

那么就要知道说，原来佛不是二乘阿罗汉，因为阿罗汉他只是已经修了断除三界生死的烦恼而已，他还没有成佛，那阿罗汉的法就不是佛的法；所以，佛法本身就是能成佛的法，而不是能成阿罗汉的法。那么这第一个对佛的了知。

同时要知道说，佛祂是经历了菩萨道十地的修道，最后才能够成就等觉位，最后成佛。那要成就的果德呢，有大菩提，有大涅槃。大菩提就是前面所说的，你要有四智圆明，要一切种智；大菩提这个部分成满了以后，还要有大涅槃的成满，大涅槃的成满就是，最起码一定要实证本来自性清净涅槃，也要实证有余涅槃、无余涅槃，当然最后成佛要实证无住处涅槃。不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃，而说他成佛；不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证；甚至于不可以说他成佛了而说他没有开悟，没有实证金刚心如来藏。这些次第你都要了解，才能说这样子才真正是成佛。这些内容就是佛法。

那僧呢？就表示说要，能够如实实证佛法的内容的僧宝，同时他也要能够将佛法内容，来传授给想要求佛法者。如果说这个僧他所传授给你的只是声闻缘觉的解脱法，那么这个僧宝本身他就不能传授给你佛法，这个你要知道。也就是说，僧宝本身你要知道：他是能传给我佛法的菩萨僧呢？还是他只能传给我解脱法的声闻僧？所以，我们对于僧宝也要知道，你才能够说你要依止于佛法僧三宝，然后来长养自己的信根。

那么你能知道说，原来在佛法中的僧宝还有分，还有分声闻僧，还有分菩萨僧。当然啊！因为佛法里面含摄了声闻缘觉的解脱法，含摄了能成就世出世间法的佛道，修这个世出世间法就是菩萨；那菩萨当然有菩萨僧，也有在家菩萨。出家的菩萨现了声闻相、受声闻戒还是菩萨僧；可是菩萨也有是现在家相的，也就是说大部分的菩萨都是现在家相的。可是，菩萨所强调的是什么？实证，而不是在于说你是现声闻相，还是现在家相。因为菩萨所讲求的是实证的证量，以实证的证量来称为他是上位菩萨。那么，出家菩萨实质上来讲是，心已经出离世间了，已经依止于本来解脱的真实如来藏了，这个就是出家的实质。那么现声闻相的这种出家表相，那个部分就是我们要了解说，现声闻相以及现在家相的菩萨，都要以实证来检讨说哪一位是上地菩萨。这个就是我们对于僧宝所要认识的部分。

开悟证悟般若前应注意事项的第二部分，对于说信根的长养。

那么信根的部分，我们要为大家说明，信有三个层次：第一个层次是信有体，第二个层次是信有德，第三个层次是信有能。

什么是信有体呢？也就是说对于这个法本身是真实可证要信受。什么是真实可证呢？也就是说，不管是解脱道或者是佛菩提道，所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个真实，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。

证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭的，本来不生所以本来就不灭；而且是本来解脱的，不是修所成的，所以祂不会被坏灭掉。那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。

第二个我们说信有德。以前面信有体为前提，这是一个前提，不可改变的前提，不可更换的前提。我们要说，阿罗汉他经过断除这个烦恼障，能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后，他舍报以后入无余涅槃；他入无余涅槃，当然有个涅槃本际，这就是如来处，就是涅槃本际。那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。

第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。

所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实证，也不相信说其余的众生都有如来藏都可以实证，而只有少数人在说说而已；那么这样的信就不清净了，因为还是有疑。所以这个部分表示，别人跟你说有法可以真实可证这个信不具，相信有阿罗汉、诸佛菩萨这个信也不具足；因为你不相信众生皆有如来藏，你跟众生都能如实修证。

同时，因为这个信你能够具足以后，能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧祇劫的修证，那这里就会存疑，说真的是这样走吗？所以我们说，具足了清净信以后，就能深信三世因果。

可是这样的清净信呢，以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有体、信有德、信有能，你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养，你就会愿意来亲近真实善知识，来听闻真实善知识的讲说，接受真实善知识的教导，来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些知见内容；那么这样的情况之下，熏习久了，你就能够忆持，你就能长养你的念根。也就是说，对于这个佛菩提，你要能够长养念根，要能够知道说成佛的法道的内容是如何，应修集的内容是如何，应修断的是如何，应修证的是如何；那这个时候需要自己能够忆持的，那个就是在长养念根。经由这样的长养念根以后，你对于如来藏的，你就能够心得决定不动摇；也就是说，前面的这个信根长养以后，能够让你继续长养精进根；接着呢能长养念根，能够长养定根。

因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏这个熏习以后，心得决定以后，乃至自己能够实证——在七住位实证；能够获得如实的智慧，能够获得什么是实相法的智慧，于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧，能够知道说自己要顺着解脱的路上走，知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说，信本身能让你得到菩提资粮，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增长清净信。

那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。

对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又从出世间法的角度来看，譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法，当作说是超越佛陀境界的法来弘传；这样的情况之下，自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德，又来欺诳众生，但终究这些被你误导的人，有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下，又如何来增长福德呢？所以我们说，从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说，行十善它确实可以让自己修集福德资粮的。

尤其最后我们讲说不谤菩萨藏。因为假如说今天诽谤这个如来藏是外道法，是外道神我，那么等于讲是否认有一个真实心如来藏的存在；这样的情况之下，当然不会信受说有真实如来藏的存在，自己就不会去实证；自己没有实证的话，就没有那个功德可以成就这些福德，也不可能去让众生能够成就功德，甚至于让众生成就福德。况且，谤菩萨藏是无间地狱业，因为等于把佛法根本推翻了，把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了，同时也把世间法推翻了。为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他的业很重，他永远没办法长养善根，信就不能成就，信不能成就以后，当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。

那关于修集福德资粮方面，接下来就是还要修布施行、忍辱行、建立佛法正知见。

那么这个布施行呢，今天既然说是要为了开悟证般若说要修集福德资粮，你想要自己能够开悟证悟般若；那你当然所要行布施的，就是能让你实证、让你开悟证般若的地方，才是你布施的地方，才是你布施的法。如果说你今天想要开悟证般若，可是你去布施的对方，却不是能让你能够开悟证般若，那么这样的福德资粮的因果就不相称了。所以说，为了自己想要求开悟证般若所要修集的福德资粮，当然就是在能让你……这个有法能让你修学而开悟证般若的这个地方。所以，修布施行就一定要注意这一点，自己想要作什么，而来修这个布施行。

忍辱行也是很重要。因为在修集如何让自己开悟证般若这个忍辱，并不是讲世间的忍辱；因为你是讲世间对众生忍辱，这只是对世间如何去跟众生结善缘。这里面忍辱行，最重要还是忍；因为如来藏这个法无生，本来无生的法是非常深的，非常深到说你如果没有建立正知见是不能安忍的。因为在你自己现在的能观察的法中，你只能观察到生灭法，只能观察到你的这个觉知心的法，你可能还没有办法完全彻底了解说，这些生灭法的内容是如何；所以，你会误认为说，有一个生灭法中有一法是不生不灭法的。但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍于有一个你从来不知道的心存在，但是祂却是可以实证的，这个叫法忍。

那么实证以后还要安忍。你没有实证之前，你需要安忍说有一个这样心的存在，实证了以后，也要安忍啊！为什么？实证了以后，你要安忍于说：啊！原来祂本来就在啊！本来就在祂却是这么样的平凡实在，可是祂却具足了种种功德。可是你没有办法与祂的种种功德相应，因为你现在具足了烦恼，烦恼障还没有断除，所知障也还没断除，你要安忍啊！你要安忍于说，你得次第修证以后，去除这些烦恼障、所知障以后，才能发起祂的功德，这个也要忍啊！所以，修忍辱行里面的这个法忍，也是非常重要；绝对不是一般世间所说的这样，我忍辱你的种种的这个烦恼这样子而已。

然后要建立佛法正知见，一定要去依止于善知识，然后来建立说修学佛的法的内容是如何。就是我们说的，所要修集的福德，所要实证的内容，所要修集的智慧是哪一些，次第是如何，要怎么样来观察自己现在所在的位阶。

接下来就是还要孝养父母。为什么孝养父母也是修集福德资粮之一呢？因为父母是报恩田，我们每一世每一世在人间行菩萨道，都要藉父母之缘才能够取得这个色身。那么父母恩深不可报，如果不能感念父母之恩，又如何能感念佛菩萨，以及善知识之恩呢？又如何能感念说，众生无量过去世成为我们的父母之恩呢？所以说知恩报恩是这个菩萨福德的显现，菩萨要知恩报恩，才能够如实来修集福德资粮而不会漏失，才能够速成佛道。

那么修集福德资粮呢，最后有一项就是要接引有缘人，来劝请发菩提心。这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。

《法华经》中 佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大施主，他以一切这个衣服、饮食、卧具、医药这样的一切乐具，来布施给四百万亿阿僧祇劫世界的六趣众生，同时又为这些众生说法，让他们能够得阿罗汉果。说这样所得的功德，不如这刚刚所说的，辗转听到第五十个这个听到《法华经》的随喜功德啦！它百分、千分、百千万亿分不及其一。

为什么呢？这个道理其实我们前面已经说了很多了。也就是说那个大施主，布施给这么一个四百万亿阿僧祇劫世界六趣众生，能够最后得阿罗汉果的功德；最终这么多的众生舍报以后，入无余涅槃，不再现于三界，无法来继续利乐有情，无法能够再将佛法弘传下去，也不能再将他们的解脱法来弘传下去。可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生来开佛知见，示佛知见，让众生悟入佛的知见，入于佛的知见来修道；所以，知道说这样子的话，他就具足这个信，能够依照这样的 佛所教导的内容，自己去修证佛菩提；同时呢，也非常欢喜来告诉他人说，原来我们都能够修证佛菩提；那么因为这样子，所以在实证佛菩提的过程里面，自己能够发起功德，而这样的功德所引生的福德不可思议；接着利益他人以后，又发起了实证佛菩提的功德，同时又发起了不可思议的福德，再去同时利益很多人，而让佛法法脉延续不断。

所以说，接引有缘人，劝请他们发大乘菩提心——要注意！是劝请发大乘菩提心，而不是说你要发声闻缘觉解脱道的、缘觉菩提的菩提心，而是劝请发大乘菩提心——这样的一个福德非常殊胜！因为一方面能够护持正法，能够护持有情的法身慧命，自利利他，那么，依止于功德而产生的福德不可限量。那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证佛菩提。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之三乘菩提概说第069-070集 开悟证般若前应注意事项—修集福德资粮 》正德老师